表记第卅二(三)

子曰：“仁之为器重．其为道远．举者莫能胜也．行者莫能致也．取数多者．仁也．夫勉于仁者．不亦难乎．_{“取数多”．言计天下之道．仁居其多．〇胜音升．数．色住反．}是故君子以义度人．则难为人．以人望人．则贤者可知已矣．”_{言以先王成法拟度人则难中也．当以时人相比方耳．〇度．待洛反．注同．拟．鱼起反．中．丁仲反．}子曰：“中心安仁者．天下一人而已矣．《大雅》曰：‘德𬨎如毛．民鲜克举之．我仪图之．惟仲山甫举之．爱莫助之．’_{𬨎．轻也．鲜．罕也．仪．匹也．图．谋也．爱．犹惜也．言德之轻如毛耳．人皆以为重．罕能举行之者．作此《诗》者．周宣王之大臣也．言我之匹谋之．仲山甫则能举行之．美之也．惜乎时人无能助之者．言贤者少．〇𬨎音酉．一音由．鲜．息浅反．注及下并同．}《小雅》曰：‘高山仰止．景行行止．’”_{仰高勤行者．仁之次也．景．明也．有明行者．谓古贤圣也．〇仰止．本或作“仰之”．景行．下孟反．注“明行”同．行止．《诗》作“行之”．}子曰：“《诗》之好仁如此．乡道而行．中道而废．忘身之老也．不知年数之不足也．俛焉日有孳孳．毙而后已．”_{废．喻力极罢顿不能复行则止也．俛焉．勤劳之貌．毙．仆也．〇好．呼报反．下同．乡．许亮反．数．色住反．强．其两反．一本作俛．音勉．本或作儳．非也．孳音兹．毙音币．仆也．本又作弊．已音以．罢音皮．顿如字．又徒困反．复．扶又反．仆．蒲北反．又音赴．}子曰：“仁之难成久矣．人人失其所好．_{言仁道不成．人所由不得其志．}故仁者之过．易辞也．”_{辞犹解说也．仁者恭俭．虽有过．不为甚矣．唯圣人无过．〇易．以豉反．下同．解．古买反．徐又音蟹．}子曰：“恭近礼．俭近仁．信近情．敬让以行．此虽有过．其不甚矣．夫恭寡过．情可信．俭易容也．以此失之者．不亦鲜乎．_{言罕以此失之．〇近．附近之近．下同．}《诗》曰：‘温温恭人．惟德之基．’”子曰：“仁之难成久矣．惟君子能之．_{言能成人道者少也．}是故君子不以其所能者病人．不以人之所不能者愧人．_{病．愧．谓罪咎之．〇咎．其九反．}是故圣人之制行也．不制以己．使民有所劝勉愧耻．以行其言．_{以中人为制．则贤者“劝勉”．不及者“愧耻”．圣人之言乃行也．〇甫行．下孟反．己音纪．}礼以节之．信以结之．容貌以文之．衣服以移之．朋友以极之．欲民之有壹也．_{移．读如“禾氾移”之“移”．移．犹广大也．极．致也．壹．谓专心于善．〇移．昌氏反．注“氾移之移”．“移犹大也”同．徐又怡耆反．一音以示反．氾．芳剑反．}《小雅》曰：‘不愧于人．不畏于天．’_{言人有所行．当惭怖于天人也．〇怖．普故反．}是故君子服其服．则文以君子之容．有其容．则文以君子之辞．遂其辞．则实以君子之德．_{遂．犹成也．}是故君子耻服其服而无其容．耻有其容而无其辞．耻有其辞而无其德．耻有其德而无其行．_{“无其行”．谓不行其德．}是故君子衰绖则有哀色．端冕则有敬色甲胄则有不可辱之色．_{言色称其服也．〇衰．七雷反．绖．田节反．胄．直又反．}《诗》云：‘惟鹈在梁．不濡其翼．彼记之子．不称其服．’”_{鹈．鹈胡．污泽也．污泽善居泥水之中．在鱼原以不濡污其翼为才．如君子以称其服为有德．〇鹈音啼．鹈．鹈胡．音徒兮反．一名淘河．濡．而朱反．记．徐纪吏反．污泽一音乌．下又作洿．一音化故反．濡污．污辱之污．}

文疏“子曰”至“其服”．〇此一节广明仁．故言“子曰”．
“仁之为器重”者．仁是爱养．非贤圣不能行．故言“为器重”．
“其为道远”者．以广博覆物．是为道广远也．
“举者莫能胜也．行者莫能致也”．据凡庸．于仁不能胜致也．
“取数多者仁也”．言于万种善事之中．论利益于物．取数最多者是仁也．言仁恩于善事之中．利益最多也．
“夫勉于仁者．不亦难乎”．言仁为爱养．行之不易．故勉力行仁者不亦难乎．言其难也．
“是故君子以义度人．则难为人者”．义．宜也．言在上君子．以先王之义拟度于人．欲使人必行先王成法．则难可为人．言人难中于古法也．
“以人望人．则贤者可知已矣”者．望．比也．言以今世人道比望于古人．能合于今世事者．则是贤人也．若不能合于今世事者．则非贤人也．故云“则贤者可知已矣”．“已矣”．语助也．此明仁道不可以古义责人．当以时事拟人．是仁恩之心．
“子曰：中心安仁者．天下一人而已矣”．言中心安静行仁．是天性仁者．天下之间唯一人而已矣．言少也．
“《大雅》曰：德𬨎如毛．民鲜克举之．我仪图之”．引《诗·大雅·烝民》之篇．以明行仁者少也．“德𬨎如毛．民鲜克举之”者．此诗美宣王之大臣仲山甫也．𬨎．轻也．鲜．罕也．克．能也．言德之轻．易举如毛然．民尚以为重．罕能举而行之也．“我仪图之”者．仪．匹也．图．谋也．诗人言我与伦匹共图谋能举行之也．
“雅仲山甫举之．爱莫助之”者．爱．惜也．言唯有仲山甫能举行其德．可惜乎无人能助行之者．记人引此者．证中心安仁者少．亦无人能行之．言贤者少也

注疏“𬨎．轻也．图．谋也”
正义曰：“𬨎．轻也”．《尔雅·释言》文．“图．谋也”．《释诂》文

文疏“《小雅》曰：高山仰止．景行行止”者．此《小雅》剌幽王之《诗·车舝》之篇．言幽王若能脩德如高山．则天下之人瞻仰之．若幽王有景明之行．则天下之人仰行之．引之者．证古昔贤圣能行仁道．则后世之人瞻仰慕行也．
“子曰：诗之好仁如此”者．言高山景行．瞻仰慕行．是好爱仁德如此之甚也．
“乡道而行．中道而废”者．言好仁之甚．乡仁道而行．在于中道．力之罢极而始休废之也．
“忘身之老也．不知年数之不足也”．言行仁勤急．忘己身之衰老．不自觉知年数之不足．言己虽年老．谓为数浅少．不复盈足．犹行仁不止．
“俛焉日有孳孳．毙而后已”者．言形貌俛俛焉．勤劳行仁．每日恒有孳孳．唯力之毙仆而后已止．言行仁之道深也．熊氏云：“‘俛焉’．谓前儳焉可轻贱．”以为字同而注异．熊氏之说非也．
“子曰：仁之难成久矣”．言仁道难成．非始今日．其来久矣．
“人人失其所好”者．人人．谓天下众人．由仁道不成．天下众人皆失其所爱好之事．若有仁道．人皆得其所爱好之事．所爱好者．是吉庆福祥也

注疏“言仁”至“其志”
正义曰：言“仁道不成”．解“仁之难成久”矣．云“人所由不得其志”．解经“人人失其所好”．由仁道不成．无所依恃．民人由此不得其志意之所好．多有祸害．若仁道成．人皆得所原也．“故仁者之过遥暂辞也”者．以仁是善行．故仁者有过．其恶不甚．易可以言辞解说也．此谓取仁行者．故有过耳．其圣人天性仁者．全无过也．子曰：“恭近礼．礼主于敬．”故恭近于礼

文疏“俭近仁”者．以俭不费用．无害于物．故“近仁”也．
“信近情”者．信．谓言语信实．故“近情”也．
“夫恭寡过”者．恒能恭敬．故寡少于过也．
“情可信”者．以情示人．故“可信”也．
“俭易容也”者．以俭则寡求．故“易容”也．
“《诗》云：温温恭人．惟德之基”者．此《大雅·抑》之篇．剌厉王之诗．言颜色温温和柔恭敬之人．惟能为德之基也．引之者．结上文恭近．其过寡少．是为德之基也．
“是故君子不以其所能者病人”者．谓不以己之所能使他人必能．若他人不能则为困病．是不以所能之事病困于人也．
“不以人之所不能者愧人”者．谓他人力所不能．必欲使之能行．若他人之所不能则以为愧耻．故不以人之所不能耻愧困苦于人．若能如此．亦仁者之行也．
“是故圣人之制行也．不制以己”者．言圣人之制法立行．不造制以己之所能．谓不将己之所能以为制法．恐凡人不能行也．
“使民有所劝勉愧耻．以行其言”者．既不制以己之所能．但制以中人之行．使得可行．则民有所自劝勉．不能者自怀愧耻．如此则民得以行其圣人之言也．
“衣服以移之”者．言圣人用中礼而作法．故制以礼信容貌．又用衣服移大之．使之尊严也．
“朋友以极之”者．谓朋友相劝励．以极致于道也．
“欲民之有壹也”者．壹谓专壹于善道．所以为此教化者．欲使民人专心壹意于善道也．
“《小雅》曰：不愧于人．不畏于天者”．此《诗·何人斯》之篇．是苏公剌责暴公．暴公谗谮于己．是不愧惭于人．不畏惧于天．引之者．言人之行．当须愧于人．畏于天也．
“遂其辞．则实以君子之德”者．遂．犹成也．实．犹充也．言君子既成其文辞．则当充实之以君子之德也．
“耻有其德．而无其行”者．德在于内．行接于外．内既有德．当须以德行之于外．以接于人民．若有德无行．是君子所耻．故云“耻有其德而无其行”也．
“《诗》云：惟鹈在梁．不濡其翼”者．此《诗·曹风·候人》之篇．剌曹共公之诗．鹈是污泽也．言鹈在鱼梁之上．能不濡湿其翼．以其为善．犹如君子在朝．能称可其服．亦为善．“彼记之子．不称其服”者．记是语辞．言彼曹朝小人之子．内无其德．不能称可其在外之服．引之者．以前经言君子内外皆须相称．故引此诗结之

注疏“鹈鹈”至“有德”
正义曰：“鹈．污泽”．《尔雅·释鸟》文．郭景纯云：“今之鹈鹕也．好群飞．沈于水．食鱼．故名‘污泽’．俗呼之为‘淘河’也．”云“以不濡污其翼为才”者．言凡鸟居水中．必濡湿其翼．今鹈鹕在水中．独能不濡其翼．故为才．案《诗》注云：“鹈鸟在梁．可谓不濡其翼乎．”言必濡其翼也．犹如小人在位．必辱其职．与此乖者．【注】礼在前．注《诗》在后．故所注不同也