表記第卅二(三)

子曰：『仁之為器重．其為道遠．舉者莫能勝也．行者莫能致也．取數多者．仁也．夫勉於仁者．不亦難乎．_{『取數多』．言計天下之道．仁居其多．〇勝音升．數．色住反．}是故君子以義度人．則難為人．以人望人．則賢者可知已矣．』_{言以先王成法擬度人則難中也．當以時人相比方耳．〇度．待洛反．注同．擬．魚起反．中．丁仲反．}子曰：『中心安仁者．天下一人而已矣．【大雅】曰：「德輶如毛．民鮮克舉之．我儀圖之．惟仲山甫舉之．愛莫助之．」_{輶．輕也．鮮．罕也．儀．匹也．圖．謀也．愛．猶惜也．言德之輕如毛耳．人皆以為重．罕能舉行之者．作此【詩】者．周宣王之大臣也．言我之匹謀之．仲山甫則能舉行之．美之也．惜乎時人無能助之者．言賢者少．〇輶音酉．一音由．鮮．息淺反．注及下並同．}【小雅】曰：「高山仰止．景行行止．」』_{仰高勤行者．仁之次也．景．明也．有明行者．謂古賢聖也．〇仰止．本或作『仰之』．景行．下孟反．注『明行』同．行止．【詩】作『行之』．}子曰：『【詩】之好仁如此．鄉道而行．中道而廢．忘身之老也．不知年數之不足也．俛焉日有孳孳．斃而後已．』_{廢．喻力極罷頓不能復行則止也．俛焉．勤勞之貌．斃．仆也．〇好．呼報反．下同．鄉．許亮反．數．色住反．強．其兩反．一本作俛．音勉．本或作儳．非也．孳音茲．斃音幣．仆也．本又作弊．已音以．罷音皮．頓如字．又徒困反．復．扶又反．仆．蒲北反．又音赴．}子曰：『仁之難成久矣．人人失其所好．_{言仁道不成．人所由不得其志．}故仁者之過．易辭也．』_{辭猶解說也．仁者恭儉．雖有過．不為甚矣．唯聖人無過．〇易．以豉反．下同．解．古買反．徐又音蟹．}子曰：『恭近禮．儉近仁．信近情．敬讓以行．此雖有過．其不甚矣．夫恭寡過．情可信．儉易容也．以此失之者．不亦鮮乎．_{言罕以此失之．〇近．附近之近．下同．}【詩】曰：「溫溫恭人．惟德之基．」』子曰：『仁之難成久矣．惟君子能之．_{言能成人道者少也．}是故君子不以其所能者病人．不以人之所不能者愧人．_{病．愧．謂罪咎之．〇咎．其九反．}是故聖人之制行也．不制以己．使民有所勸勉愧恥．以行其言．_{以中人為制．則賢者『勸勉』．不及者『愧恥』．聖人之言乃行也．〇甫行．下孟反．己音紀．}禮以節之．信以結之．容貌以文之．衣服以移之．朋友以極之．欲民之有壹也．_{移．讀如『禾氾移』之『移』．移．猶廣大也．極．致也．壹．謂專心於善．〇移．昌氏反．注『氾移之移』．『移猶大也』同．徐又怡耆反．一音以示反．氾．芳劍反．}【小雅】曰：「不愧於人．不畏於天．」_{言人有所行．當慚怖於天人也．〇怖．普故反．}是故君子服其服．則文以君子之容．有其容．則文以君子之辭．遂其辭．則實以君子之德．_{遂．猶成也．}是故君子恥服其服而無其容．恥有其容而無其辭．恥有其辭而無其德．恥有其德而無其行．_{『無其行』．謂不行其德．}是故君子衰絰則有哀色．端冕則有敬色甲冑則有不可辱之色．_{言色稱其服也．〇衰．七雷反．絰．田節反．胄．直又反．}【詩】云：「惟鵜在梁．不濡其翼．彼記之子．不稱其服．」』_{鵜．鵜胡．污澤也．污澤善居泥水之中．在魚原以不濡污其翼為才．如君子以稱其服為有德．〇鵜音啼．鵜．鵜胡．音徒兮反．一名淘河．濡．而朱反．記．徐紀吏反．污澤一音烏．下又作洿．一音化故反．濡污．污辱之污．}

文疏『子曰』至『其服』．〇此一節廣明仁．故言『子曰』．
『仁之為器重』者．仁是愛養．非賢聖不能行．故言『為器重』．
『其為道遠』者．以廣博覆物．是為道廣遠也．
『舉者莫能勝也．行者莫能致也』．據凡庸．於仁不能勝致也．
『取數多者仁也』．言於萬種善事之中．論利益於物．取數最多者是仁也．言仁恩於善事之中．利益最多也．
『夫勉於仁者．不亦難乎』．言仁為愛養．行之不易．故勉力行仁者不亦難乎．言其難也．
『是故君子以義度人．則難為人者』．義．宜也．言在上君子．以先王之義擬度於人．欲使人必行先王成法．則難可為人．言人難中於古法也．
『以人望人．則賢者可知已矣』者．望．比也．言以今世人道比望於古人．能合於今世事者．則是賢人也．若不能合於今世事者．則非賢人也．故云『則賢者可知已矣』．『已矣』．語助也．此明仁道不可以古義責人．當以時事擬人．是仁恩之心．
『子曰：中心安仁者．天下一人而已矣』．言中心安靜行仁．是天性仁者．天下之間唯一人而已矣．言少也．
『【大雅】曰：德輶如毛．民鮮克舉之．我儀圖之』．引【詩·大雅·烝民】之篇．以明行仁者少也．『德輶如毛．民鮮克舉之』者．此詩美宣王之大臣仲山甫也．輶．輕也．鮮．罕也．克．能也．言德之輕．易舉如毛然．民尚以為重．罕能舉而行之也．『我儀圖之』者．儀．匹也．圖．謀也．詩人言我與倫匹共圖謀能舉行之也．
『雅仲山甫舉之．愛莫助之』者．愛．惜也．言唯有仲山甫能舉行其德．可惜乎無人能助行之者．記人引此者．證中心安仁者少．亦無人能行之．言賢者少也

註疏『輶．輕也．圖．謀也』
正義曰：『輶．輕也』．【爾雅·釋言】文．『圖．謀也』．【釋詁】文

文疏『【小雅】曰：高山仰止．景行行止』者．此【小雅】剌幽王之【詩·車舝】之篇．言幽王若能脩德如高山．則天下之人瞻仰之．若幽王有景明之行．則天下之人仰行之．引之者．證古昔賢聖能行仁道．則後世之人瞻仰慕行也．
『子曰：詩之好仁如此』者．言高山景行．瞻仰慕行．是好愛仁德如此之甚也．
『鄉道而行．中道而廢』者．言好仁之甚．鄉仁道而行．在於中道．力之罷極而始休廢之也．
『忘身之老也．不知年數之不足也』．言行仁勤急．忘己身之衰老．不自覺知年數之不足．言己雖年老．謂為數淺少．不復盈足．猶行仁不止．
『俛焉日有孳孳．斃而後已』者．言形貌俛俛焉．勤勞行仁．每日恆有孳孳．唯力之斃仆而後已止．言行仁之道深也．熊氏云：『「俛焉」．謂前儳焉可輕賤．』以為字同而注異．熊氏之說非也．
『子曰：仁之難成久矣』．言仁道難成．非始今日．其來久矣．
『人人失其所好』者．人人．謂天下眾人．由仁道不成．天下眾人皆失其所愛好之事．若有仁道．人皆得其所愛好之事．所愛好者．是吉慶福祥也

註疏『言仁』至『其志』
正義曰：言『仁道不成』．解『仁之難成久』矣．云『人所由不得其志』．解經『人人失其所好』．由仁道不成．無所依恃．民人由此不得其志意之所好．多有禍害．若仁道成．人皆得所原也．『故仁者之過遙暫辭也』者．以仁是善行．故仁者有過．其惡不甚．易可以言辭解說也．此謂取仁行者．故有過耳．其聖人天性仁者．全無過也．子曰：『恭近禮．禮主於敬．』故恭近於禮

文疏『儉近仁』者．以儉不費用．無害於物．故『近仁』也．
『信近情』者．信．謂言語信實．故『近情』也．
『夫恭寡過』者．恆能恭敬．故寡少於過也．
『情可信』者．以情示人．故『可信』也．
『儉易容也』者．以儉則寡求．故『易容』也．
『【詩】云：溫溫恭人．惟德之基』者．此【大雅·抑】之篇．剌厲王之詩．言顏色溫溫和柔恭敬之人．惟能為德之基也．引之者．結上文恭近．其過寡少．是為德之基也．
『是故君子不以其所能者病人』者．謂不以己之所能使他人必能．若他人不能則為困病．是不以所能之事病困於人也．
『不以人之所不能者愧人』者．謂他人力所不能．必欲使之能行．若他人之所不能則以為愧恥．故不以人之所不能恥愧困苦於人．若能如此．亦仁者之行也．
『是故聖人之制行也．不制以己』者．言聖人之製法立行．不造制以己之所能．謂不將己之所能以為製法．恐凡人不能行也．
『使民有所勸勉愧恥．以行其言』者．既不制以己之所能．但制以中人之行．使得可行．則民有所自勸勉．不能者自懷愧恥．如此則民得以行其聖人之言也．
『衣服以移之』者．言聖人用中禮而作法．故制以禮信容貌．又用衣服移大之．使之尊嚴也．
『朋友以極之』者．謂朋友相勸勵．以極致於道也．
『欲民之有壹也』者．壹謂專壹於善道．所以為此教化者．欲使民人專心壹意於善道也．
『【小雅】曰：不愧於人．不畏於天者』．此【詩·何人斯】之篇．是蘇公剌責暴公．暴公讒譖於己．是不愧慚於人．不畏懼於天．引之者．言人之行．當須愧於人．畏於天也．
『遂其辭．則實以君子之德』者．遂．猶成也．實．猶充也．言君子既成其文辭．則當充實之以君子之德也．
『恥有其德．而無其行』者．德在於內．行接於外．內既有德．當須以德行之於外．以接於人民．若有德無行．是君子所恥．故云『恥有其德而無其行』也．
『【詩】云：惟鵜在梁．不濡其翼』者．此【詩·曹風·候人】之篇．剌曹共公之詩．鵜是污澤也．言鵜在魚梁之上．能不濡濕其翼．以其為善．猶如君子在朝．能稱可其服．亦為善．『彼記之子．不稱其服』者．記是語辭．言彼曹朝小人之子．內無其德．不能稱可其在外之服．引之者．以前經言君子內外皆須相稱．故引此詩結之

註疏『鵜鵜』至『有德』
正義曰：『鵜．污澤』．【爾雅·釋鳥】文．郭景純云：『今之鵜鶘也．好群飛．沈於水．食魚．故名「污澤」．俗呼之為「淘河」也．』云『以不濡污其翼為才』者．言凡鳥居水中．必濡濕其翼．今鵜鶘在水中．獨能不濡其翼．故為才．案【詩】注云：『鵜鳥在梁．可謂不濡其翼乎．』言必濡其翼也．猶如小人在位．必辱其職．與此乖者．【注】禮在前．注【詩】在後．故所注不同也