表记第卅二(四)

子言之：“君子之所谓义者．贵贱皆有事于天下．天子亲耕．粢盛秬鬯以事上帝．故诸侯勤以辅事于天子．”_{言无事而居位食禄．是“不义而富且贵”．〇粢盛音咨．杜预云：“黍稷曰粢．在器曰盛．”秬音巨．黑黍．鬯．敕亮反．香酒也．}子曰：“下之事上也．虽有庇民之大德．不敢有君民之心．仁之厚也．_{庇．覆也．无“君民之心”．是思不出其位．〇庇．必利反．徐方至反．又音秘．}是故君子恭俭以求役仁．信让以求役礼．不自尚其事．不自尊其身．俭于位而寡于欲．让于贤．卑己而尊人．小心而畏义．求以事君．_{役之言为也．“求以事君”者．欲成其忠臣之名也．}得之自是．不得自是．以听天命．_{言不易道徼禄利也．〇易音亦．侥．古尧反．}《诗》云：‘莫莫葛藟．施于条枚．凯弟君子．求福不回．’_{凯．乐也．弟．易也．言乐易之君子．其求福修德以俟之．不为回邪之行要之．如葛藟之延蔓于条枚．是其性也．〇藟音诔．力水反．施．以豉反．条枚．亡回反．《毛诗传》云：“枝曰条．干曰枚．”凯．本亦作恺．又作岂．同开待反．后放此．弟如字．本又作悌．音同．注及下皆同．乐音洛．下同．易．以豉反．下同．邪．似嗟反．曲也．行．下孟反．下至下文“行之浮于名也”及注皆同．要．一遥反．蔓音万．}其舜．禹．文王．周公之谓与．有君民之大德．有事君之小心．_{言此德当不回也．〇与音馀．}《诗》云：‘惟此文王．小心翼翼．昭事上帝．聿怀多福．厥德不回．以受方国．’”_{昭．明也．上帝．天也．聿．述也．怀．至也．言述行上帝德．以至于多福也．方．四方也．受四方之国．谓王天下．〇聿．尹必反．谓．王于况反．}子曰：“先王谥以尊名．节以壹惠．耻名之浮于行也．_{谥者行之迹也．名者谓声誉也．言先王论行以为谥．“以尊名”者．使声誉可得而尊信也．壹读为一．惠犹善也．言声誉虽有众多者．即以其行一大善者为谥耳．在上曰“浮”．君子勤行成功．声誉逾行是所耻．〇谥音示．}是故君子不自大其事．不自尚其功．以求处情．过行弗率．以求处厚．彰人之善．而美人之功．以求下贤．_{率．循也．行过不复循行．犹不二过．〇下．户嫁反．复．扶又反．}是故君子虽自卑而民敬尊之．”_{言谦者所以成行立德．}子曰：“后稷．天下之为烈也．岂一手一足哉．”_{烈．业也．言后稷造稼穑．天下世以为业．“岂一手一足”．喻用之者多无数也．}唯欲行之．浮于名也．故自谓便人．”_{亦言其谦也．辟仁圣之名．云自便习于此事之人耳．〇行．下孟反．便．婢面反．又婢绵反．注同．辟音避．}

文疏“子言”至“便人”
正义曰：此一节明天子以下．各有其事．又明舜．禹．文王．周公之德．皆能上事天帝．下庇四方．事异于上．故记者详之．又称“子言之”也．
“天子亲耕．粢盛秬鬯以事上帝”者．天子事上帝．诸侯事天子．是贵贱皆有事于天子．案《小宰》注云：“天地大神．至尊不祼．”此祭上帝有秬鬯者．凡鬯有二．若和之以郁．谓之郁鬯．“郁人”所掌是也．祭宗庙而灌也．若不和郁．谓之秬鬯．“鬯人”所掌是也．谓五齐之酒．以秬鬯为之．以芬芳调畅．故言“秬鬯”．故得以事上帝．《大宗伯》云“莅玉鬯”者．谓享大鬼也．《棫朴》诗云“奉璋峨峨”者．谓据祭宗庙也．故与此不同也．
“是故君子恭俭以求役仁”．“君子”．有仁德至诚之君子．言君子既有庇民大德．又自谦退不敢有君民之心．是仁爱深厚．以此之故．君子恭敬节俭．以求施为仁道也．役．为也．言以此求施为仁道也．
“信让以求役礼”者．谓信实退让．以求施为于礼也．
“得之自是．不得自是”者．“得之”．谓得利禄也．言虽得利禄．自行其为是之道．若不得利禄．亦自行其为是之道．言不问得之与失．恒行其是．而不行非也．
“以听天命”者．言不苟易其道也．
“《诗》云：莫莫葛藟．施于条枚”者．此《诗·大雅·旱麓》之篇．美文王之诗．言文王之兴．依约先祖．莫莫然如葛藟之蔓草．延施于条枚之木．犹如子孙之兴．亦由先祖而德盛也．
“凯弟君子．求福不回”者．凯．乐也．弟．易也．言大王．王季乐易之君子求福．不为回邪之行．引之者．证君子以听天命．虽求福禄．不为邪僻之行．今以为葛藟“施于条枚”．是其性也．君子求福．不为回邪．亦是其性．引断章取义．故与《诗》文不同也．“其舜．禹．文王．周公之谓与”者．此是凯弟君子求福不回邪之谓与．以其虽有庇民之大德．恒有事君之小心．常能畏惧．是不回也．
“诗云：惟此文王．小心翼翼．昭事上帝．聿怀多福”者．此《诗·大雅·大明》之篇．美文王之诗．言文王．小心翼翼．以昭明道德．尊事上帝．聿．述也．怀．至也．言文王述行上帝之德．以受众多之福．
“厥德不回．以受方国”者．其德不有回邪．故受四方众国为天子也．引之者．证上“求福不回”也．
“子曰先王谥以尊名”．以前经论君子“求福不回”．此一节广明君子名行相副．卑己尊人之义．“谥以尊名”者．谥谓谥号．名谓声誉．言人身死之后．累列生时之行迹作谥号者．以尊敬生前之声名．可得传于后世．
“节以一惠”者．言为谥之时．善行虽多．但限节以一个善惠以为谥也．
“耻名之浮于行也”者．所以善行既多．但取一事为谥者．耻善名之多．浮过于行．忠行不副于名．所以减众书之名．但取一事之善为谥也．
“是故君子不自大其事．不自尚其功．以求处情”者．大．谓夸大．既不欲行过于名．故不自夸大其所为之事．不自加尚其所为之功名．所以不“大”．“尚”者．以求处情实．不欲虚为矫节也．
“过行弗率．以求处厚”者．率．循也．若有过失之行．不复循而行之．即脩改以求处其仁厚之道．过失即改．以求处其厚也

注疏“壹读为一．惠犹善也．言声誉虽有”至“逾行所耻”
正义曰：上一是齐一．下一是数之一．二也．今经文为大一之字．郑恐是均同之理．故读为小一．取一个善名而为谥耳．
云“在上曰浮”者．言物在水上称浮如浮云．
云“君子勤行成功．声誉逾行是所耻”者．言君子之人．唯寝默勤行成功．不自彰伐．若使声誉逾越于行．是君子所耻也．〇“子曰：后稷．天下之为烈也．岂一手一足哉”．以上经君子取名浮于行．故此经名后稷．证名不可过行也．言后稷虽有大业．不自谓圣人．而称“便人”．“后稷．天下之为烈”者．言后稷周之始祖．有播殖之功．烈．业也．言天下之人．并将为业．“岂一手一足哉”者．言后稷之功．岂止一人之手．一人之足而用之哉．言用之者多．天下皆是也

文疏“唯欲行之．浮于名也．故自谓便人”者．言后稷唯欲得实行过于虚名．故自谓便于稼穑之人．不自谓己之仁圣也

子言之：“君子之所谓仁者．其难乎．《诗》云：‘凯弟君子．民之父母．’凯以强教之．弟以说安之．乐而毋荒．有礼而亲．威庄而安．孝慈而敬．使民有父之尊．有母之亲．如此而后可以为民父母矣．非至德其孰能如此乎．_{“有父之尊．有母之亲”．谓其尊亲己如父母．〇强．其良反．徐其两反．说音悦．毋荒音无．}

文疏“子言”至“此乎”
正义曰：此以下至“不胜其文”．更广明仁道．又显尊亲之异．并论虞．夏．商．周质文不等．今各随文解之．
“仁者其难乎”．言行仁之道．其甚难乎为之不易．
“诗云：凯弟君子．民之父母”者．言仁道为难．若有仁行可以为民之父母．此《诗·大雅·泂酌》之篇．戒成王之诗也．凯．乐也．弟．易也．言使民乐易之君子．则得为民之父母．言不易也．
“凯以强教之．弟以说安之”．孔子既引《诗》．又释“凯”．“弟”之义．凯．乐也．言君子初以仁政化下．使人乐仰．自强不息．是“凯以强教之”．弟．谓逊弟．言以逊弟之道下化于民．民皆说豫而康安．是“弟以说安之”也．
“乐而毋荒．有礼而亲”者．乐失于荒．礼失于疏．言明君教下为乐而毋荒．有礼而相亲也．“威庄而安．孝慈而敬”者．凡矜庄者．失在危惧．孝慈者．失在慢易．今明君临下．威严矜庄而民安也．孝顺慈爱而民敬也．
“使民有父之尊．有母之亲”者．以有威庄．故“有父之尊”．言尊之如父．以有孝慈．故“有母之亲”．言亲之如母也．
“非至德其孰能如此乎”者．言若非至德之君．其谁能使民如此．言仁道难也

今父之亲子也．亲贤而下无能．母之亲子也．贤则亲之．无能则怜之．母亲而不尊．父尊而不亲．水之于民也．亲而不尊．火尊而不亲．土之于民也．亲而不尊．天尊而不亲命．之于民也．亲而不尊．鬼尊而不亲．”_{或见尊或见亲．以其严与恩所尚异也．命．谓四时政令．所以教民勤事也．鬼．谓四时祭祀．所以训民事君也．〇怜．力田反．}

文疏“今父”至“不亲”
正义曰：此明尊亲之异．父母不同．“今父之亲子也．亲贤而下无能”者．言父之于子．若见贤者则亲爱之．若见无能者则下贱之．以父立于义．分别善恶也．
“母之亲子也．贤则亲之．无能则怜之”者．言母之于子．见贤则亲爱之．见其子无能则怜爱之．母以恩爱．不能分别善恶故也．
“水之于民也．亲而不尊”者．水沐浴人多用．故“亲而不尊”．
“火尊而不亲”者．火须离之．近则伤害人．不须轻近．故“尊而不亲”．
“土之于民也．亲而不尊”者．土能生物载养．于人是亲也．于人为近．人所居处．遂“不尊”也．
“天尊而不亲”者．天有雷霆日月．震耀杀戮．是尊也．而体高远．是“不亲”也．
“命之于民也．亲而不尊”者．谓人君教命随四时以教于人．欲人生厚．是亲也．附近于民．使民勤事．是“不尊”．
“鬼尊而不亲”者．鬼．谓鬼神．神道严敬．降人祸福．是尊也．人神道隔．无形可见．是“不亲”也

子曰：“夏道尊命．事鬼敬神而远之．近人而忠焉．先禄而后威．先赏而后罚．亲而不尊．_{远鬼神．近人．谓外宗庙．内朝廷．〇远．于万反．注及下同．近．附近之近．注及下同．朝．直遥反．下同．}其民之敝．憃而愚．乔而野．朴而不文．_{以本不困于刑罚．少诈谖也．敝．谓政教衰失之时也．〇憃．伤容反．徐昌容反．范阳江反．又丁绛反．《字林》音丑降反．丑凶反．乔音骄．朴．普角反．谖．况袁反．诈也．忘之也．}

文疏“子曰”至“不文”
正义曰：此一节明夏道“亲而不尊”之义．
“夏道尊命”．言夏之为政之道．尊重四时政教之命．使人劝事乐功也．
“事鬼敬神而远之．近人而忠焉”者．宗庙在外．是“远鬼神”也．朝廷在内．是“近人”也．以忠恕养于民．是“忠焉”也．所为如此．是“亲而不尊”也．
“其民之敝憃而愚”者．敝．谓其后世政教衰败时．夏家后世政教败时．民皆憃愚．所以然者．昔时恒先禄后．罚则民皆承宽裕．无浇诡也．情既不浇诡．至于衰末．犹不知避严刑峻法．如憃愚也．
“乔而野”者．亦因昔时宽裕忠恕．至末世民犹骄野如淳朴之时也．
“朴而不文”者．淳时民皆质朴．不竞文华．至乱时犹承奉之亦然也

注疏“以本不困于刑罚．少诈谖也”
正义曰：以夏尚仁恩．其民不困苦于刑罚．及其衰末．犹有先世遗风．少有诈伪谖妄．《尔雅·释训》云：“萱．谖．忘也．”则忘字“亡”下着“心”．今与诈相对．则谖是诈之义．当“亡”下着“女”也