表記第卅二(四)

子言之：『君子之所謂義者．貴賤皆有事於天下．天子親耕．粢盛秬鬯以事上帝．故諸侯勤以輔事於天子．』_{言無事而居位食祿．是『不義而富且貴』．〇粢盛音咨．杜預云：『黍稷曰粢．在器曰盛．』秬音巨．黑黍．鬯．敕亮反．香酒也．}子曰：『下之事上也．雖有庇民之大德．不敢有君民之心．仁之厚也．_{庇．覆也．無『君民之心』．是思不出其位．〇庇．必利反．徐方至反．又音秘．}是故君子恭儉以求役仁．信讓以求役禮．不自尚其事．不自尊其身．儉於位而寡於欲．讓於賢．卑己而尊人．小心而畏義．求以事君．_{役之言為也．『求以事君』者．欲成其忠臣之名也．}得之自是．不得自是．以聽天命．_{言不易道徼祿利也．〇易音亦．僥．古堯反．}【詩】云：「莫莫葛藟．施於條枚．凱弟君子．求福不回．」_{凱．樂也．弟．易也．言樂易之君子．其求福修德以俟之．不為回邪之行要之．如葛藟之延蔓於條枚．是其性也．〇藟音誄．力水反．施．以豉反．條枚．亡回反．【毛詩傳】云：『枝曰條．干曰枚．』凱．本亦作愷．又作豈．同開待反．後放此．弟如字．本又作悌．音同．注及下皆同．樂音洛．下同．易．以豉反．下同．邪．似嗟反．曲也．行．下孟反．下至下文『行之浮於名也』及注皆同．要．一遙反．蔓音萬．}其舜．禹．文王．周公之謂與．有君民之大德．有事君之小心．_{言此德當不回也．〇與音餘．}【詩】云：「惟此文王．小心翼翼．昭事上帝．聿懷多福．厥德不回．以受方國．」』_{昭．明也．上帝．天也．聿．述也．懷．至也．言述行上帝德．以至於多福也．方．四方也．受四方之國．謂王天下．〇聿．尹必反．謂．王於況反．}子曰：『先王諡以尊名．節以壹惠．恥名之浮於行也．_{諡者行之跡也．名者謂聲譽也．言先王論行以為諡．『以尊名』者．使聲譽可得而尊信也．壹讀為一．惠猶善也．言聲譽雖有眾多者．即以其行一大善者為諡耳．在上曰『浮』．君子勤行成功．聲譽逾行是所恥．〇諡音示．}是故君子不自大其事．不自尚其功．以求處情．過行弗率．以求處厚．彰人之善．而美人之功．以求下賢．_{率．循也．行過不復循行．猶不二過．〇下．戶嫁反．復．扶又反．}是故君子雖自卑而民敬尊之．』_{言謙者所以成行立德．}子曰：『后稷．天下之為烈也．豈一手一足哉．』_{烈．業也．言后稷造稼穡．天下世以為業．『豈一手一足』．喻用之者多無數也．}唯欲行之．浮於名也．故自謂便人．』_{亦言其謙也．辟仁聖之名．雲自便習於此事之人耳．〇行．下孟反．便．婢面反．又婢綿反．注同．辟音避．}

文疏『子言』至『便人』
正義曰：此一節明天子以下．各有其事．又明舜．禹．文王．周公之德．皆能上事天帝．下庇四方．事異於上．故記者詳之．又稱『子言之』也．
『天子親耕．粢盛秬鬯以事上帝』者．天子事上帝．諸侯事天子．是貴賤皆有事於天子．案【小宰】注云：『天地大神．至尊不祼．』此祭上帝有秬鬯者．凡鬯有二．若和之以郁．謂之郁鬯．『郁人』所掌是也．祭宗廟而灌也．若不和郁．謂之秬鬯．『鬯人』所掌是也．謂五齊之酒．以秬鬯為之．以芬芳調暢．故言『秬鬯』．故得以事上帝．【大宗伯】云『蒞玉鬯』者．謂享大鬼也．【棫樸】詩云『奉璋峨峨』者．謂據祭宗廟也．故與此不同也．
『是故君子恭儉以求役仁』．『君子』．有仁德至誠之君子．言君子既有庇民大德．又自謙退不敢有君民之心．是仁愛深厚．以此之故．君子恭敬節儉．以求施為仁道也．役．為也．言以此求施為仁道也．
『信讓以求役禮』者．謂信實退讓．以求施為於禮也．
『得之自是．不得自是』者．『得之』．謂得利祿也．言雖得利祿．自行其為是之道．若不得利祿．亦自行其為是之道．言不問得之與失．恆行其是．而不行非也．
『以聽天命』者．言不苟易其道也．
『【詩】云：莫莫葛藟．施於條枚』者．此【詩·大雅·旱麓】之篇．美文王之詩．言文王之興．依約先祖．莫莫然如葛藟之蔓草．延施於條枚之木．猶如子孫之興．亦由先祖而德盛也．
『凱弟君子．求福不回』者．凱．樂也．弟．易也．言大王．王季樂易之君子求福．不為回邪之行．引之者．證君子以聽天命．雖求福祿．不為邪僻之行．今以為葛藟『施於條枚』．是其性也．君子求福．不為回邪．亦是其性．引斷章取義．故與【詩】文不同也．『其舜．禹．文王．周公之謂與』者．此是凱弟君子求福不回邪之謂與．以其雖有庇民之大德．恆有事君之小心．常能畏懼．是不回也．
『詩云：惟此文王．小心翼翼．昭事上帝．聿懷多福』者．此【詩·大雅·大明】之篇．美文王之詩．言文王．小心翼翼．以昭明道德．尊事上帝．聿．述也．懷．至也．言文王述行上帝之德．以受眾多之福．
『厥德不回．以受方國』者．其德不有回邪．故受四方眾國為天子也．引之者．證上『求福不回』也．
『子曰先王諡以尊名』．以前經論君子『求福不回』．此一節廣明君子名行相副．卑己尊人之義．『諡以尊名』者．諡謂諡號．名謂聲譽．言人身死之後．累列生時之行跡作諡號者．以尊敬生前之聲名．可得傳於後世．
『節以一惠』者．言為諡之時．善行雖多．但限節以一個善惠以為諡也．
『恥名之浮於行也』者．所以善行既多．但取一事為諡者．恥善名之多．浮過於行．忠行不副於名．所以減眾書之名．但取一事之善為諡也．
『是故君子不自大其事．不自尚其功．以求處情』者．大．謂誇大．既不欲行過於名．故不自誇大其所為之事．不自加尚其所為之功名．所以不『大』．『尚』者．以求處情實．不欲虛為矯節也．
『過行弗率．以求處厚』者．率．循也．若有過失之行．不復循而行之．即脩改以求處其仁厚之道．過失即改．以求處其厚也

註疏『壹讀為一．惠猶善也．言聲譽雖有』至『逾行所恥』
正義曰：上一是齊一．下一是數之一．二也．今經文為大一之字．鄭恐是均同之理．故讀為小一．取一個善名而為諡耳．
雲『在上曰浮』者．言物在水上稱浮如浮雲．
雲『君子勤行成功．聲譽逾行是所恥』者．言君子之人．唯寢默勤行成功．不自彰伐．若使聲譽逾越於行．是君子所恥也．〇『子曰：后稷．天下之為烈也．豈一手一足哉』．以上經君子取名浮於行．故此經名后稷．證名不可過行也．言后稷雖有大業．不自謂聖人．而稱『便人』．『后稷．天下之為烈』者．言后稷周之始祖．有播殖之功．烈．業也．言天下之人．並將為業．『豈一手一足哉』者．言后稷之功．豈止一人之手．一人之足而用之哉．言用之者多．天下皆是也

文疏『唯欲行之．浮於名也．故自謂便人』者．言后稷唯欲得實行過於虛名．故自謂便於稼穡之人．不自謂己之仁聖也

子言之：『君子之所謂仁者．其難乎．【詩】云：「凱弟君子．民之父母．」凱以強教之．弟以說安之．樂而毋荒．有禮而親．威莊而安．孝慈而敬．使民有父之尊．有母之親．如此而後可以為民父母矣．非至德其孰能如此乎．_{『有父之尊．有母之親』．謂其尊親己如父母．〇強．其良反．徐其兩反．說音悅．毋荒音無．}

文疏『子言』至『此乎』
正義曰：此以下至『不勝其文』．更廣明仁道．又顯尊親之異．並論虞．夏．商．周質文不等．今各隨文解之．
『仁者其難乎』．言行仁之道．其甚難乎為之不易．
『詩云：凱弟君子．民之父母』者．言仁道為難．若有仁行可以為民之父母．此【詩·大雅·泂酌】之篇．戒成王之詩也．凱．樂也．弟．易也．言使民樂易之君子．則得為民之父母．言不易也．
『凱以強教之．弟以說安之』．孔子既引【詩】．又釋『凱』．『弟』之義．凱．樂也．言君子初以仁政化下．使人樂仰．自強不息．是『凱以強教之』．弟．謂遜弟．言以遜弟之道下化於民．民皆說豫而康安．是『弟以說安之』也．
『樂而毋荒．有禮而親』者．樂失於荒．禮失於疏．言明君教下為樂而毋荒．有禮而相親也．『威莊而安．孝慈而敬』者．凡矜莊者．失在危懼．孝慈者．失在慢易．今明君臨下．威嚴矜莊而民安也．孝順慈愛而民敬也．
『使民有父之尊．有母之親』者．以有威莊．故『有父之尊』．言尊之如父．以有孝慈．故『有母之親』．言親之如母也．
『非至德其孰能如此乎』者．言若非至德之君．其誰能使民如此．言仁道難也

今父之親子也．親賢而下無能．母之親子也．賢則親之．無能則憐之．母親而不尊．父尊而不親．水之於民也．親而不尊．火尊而不親．土之於民也．親而不尊．天尊而不親命．之於民也．親而不尊．鬼尊而不親．』_{或見尊或見親．以其嚴與恩所尚異也．命．謂四時政令．所以教民勤事也．鬼．謂四時祭祀．所以訓民事君也．〇憐．力田反．}

文疏『今父』至『不親』
正義曰：此明尊親之異．父母不同．『今父之親子也．親賢而下無能』者．言父之於子．若見賢者則親愛之．若見無能者則下賤之．以父立於義．分別善惡也．
『母之親子也．賢則親之．無能則憐之』者．言母之於子．見賢則親愛之．見其子無能則憐愛之．母以恩愛．不能分別善惡故也．
『水之於民也．親而不尊』者．水沐浴人多用．故『親而不尊』．
『火尊而不親』者．火須離之．近則傷害人．不須輕近．故『尊而不親』．
『土之於民也．親而不尊』者．土能生物載養．於人是親也．於人為近．人所居處．遂『不尊』也．
『天尊而不親』者．天有雷霆日月．震耀殺戮．是尊也．而體高遠．是『不親』也．
『命之於民也．親而不尊』者．謂人君教命隨四時以教於人．欲人生厚．是親也．附近於民．使民勤事．是『不尊』．
『鬼尊而不親』者．鬼．謂鬼神．神道嚴敬．降人禍福．是尊也．人神道隔．無形可見．是『不親』也

子曰：『夏道尊命．事鬼敬神而遠之．近人而忠焉．先祿而後威．先賞而後罰．親而不尊．_{遠鬼神．近人．謂外宗廟．內朝廷．〇遠．於萬反．注及下同．近．附近之近．注及下同．朝．直遙反．下同．}其民之敝．憃而愚．喬而野．朴而不文．_{以本不困於刑罰．少詐諼也．敝．謂政教衰失之時也．〇憃．傷容反．徐昌容反．范陽江反．又丁絳反．【字林】音丑降反．丑凶反．喬音驕．朴．普角反．諼．況袁反．詐也．忘之也．}

文疏『子曰』至『不文』
正義曰：此一節明夏道『親而不尊』之義．
『夏道尊命』．言夏之為政之道．尊重四時政教之命．使人勸事樂功也．
『事鬼敬神而遠之．近人而忠焉』者．宗廟在外．是『遠鬼神』也．朝廷在內．是『近人』也．以忠恕養於民．是『忠焉』也．所為如此．是『親而不尊』也．
『其民之敝憃而愚』者．敝．謂其後世政教衰敗時．夏家後世政教敗時．民皆憃愚．所以然者．昔時恆先祿後．罰則民皆承寬裕．無澆詭也．情既不澆詭．至於衰末．猶不知避嚴刑峻法．如憃愚也．
『喬而野』者．亦因昔時寬裕忠恕．至末世民猶驕野如淳樸之時也．
『朴而不文』者．淳時民皆質樸．不競文華．至亂時猶承奉之亦然也

註疏『以本不困於刑罰．少詐諼也』
正義曰：以夏尚仁恩．其民不困苦於刑罰．及其衰末．猶有先世遺風．少有詐偽諼妄．【爾雅·釋訓】云：『萱．諼．忘也．』則忘字『亡』下着『心』．今與詐相對．則諼是詐之義．當『亡』下着『女』也