表记第卅二(五)

“殷人尊神．率民以事神．先鬼而后礼．先罚而后赏．尊而不亲．_{先鬼后礼．谓内宗庙．外朝廷也．礼者．君臣朝会．凡以挚交接相施予．〇以挚音至．相施．始至反．下文同．}其民之敝．荡而不静．胜而无耻．_{以本忕于鬼神虚无之事．令其心放荡无所定．困于刑罚．苟胜免而无耻也．《月令》曰：“无作淫巧．以荡上心．”〇胜而．始证反．忕音誓．与上“忕于”同．令其．力呈反．巧．苦教反．又如字．}

文疏“殷人”至“无耻”
正义曰：此一节明殷代“尊而不亲”之事．尚虚无之事．故“率民以事神”．
“先罚而后赏”者．案：襄二十六年《左传》云：“赏以春夏．罚以秋冬．”又《月令》云：“春行夏赏．秋冬行刑．”与此违者．彼谓王者大体一岁之中法天道生杀．故春夏赏．秋冬刑．此《记》所云．谓赏罚同时所行．夏则先赏后罚．殷则先罚后赏．其民之敝荡而不静者．以其本尚虚无之事．尊敬鬼神．至其末世敝失．其民放荡不能安静也．
“胜而无耻”者．由本“困于刑罚”．但得“苟胜”．无以惭耻

注疏云“先鬼而后礼．谓内宗庙．外朝廷也”．
正义曰：以夏．周人“敬鬼神而远之．近人而忠焉”．“外宗庙．内朝廷”．以此反之．则殷人先鬼后礼．是“内宗庙．外朝廷”也

注疏“以本忕于鬼神虚无之事．令其心放荡无所定”
正义曰：忕．串也．习也．贵尚习鬼神．鬼神无体．故云“虚无之事”．以为事不在实．故心放荡无所定也

“周人尊礼尚施．事鬼敬神而远之．近人而忠焉．其赏罚用爵列．亲而不尊．_{“赏罚用爵列”．以尊卑为差．}其民之敝．利而巧．文而不惭．贼而蔽．”_{以本数交接以言辞．尊卑多狱讼．〇蔽．毕世反．又音弊．数．色角反．}

文疏“周人”至“而敝”．〇此明周代“亲而不尊”之事．
“尊礼尚施”者．谓尊重礼之往来之法．贵尚施惠之事也．
“其赏罚用爵列”者．既不先赏后罚．亦不先罚后赏．唯用爵列尊卑．或赏或罚也．
“其民之敝．利而巧．文而不惭”者．以其尚礼本数交接往来．故便利机巧．多文辞而无惭愧之心也．
“贼而蔽”者．以本为治之时．上下有序．至其敝末．尊卑错失．为饶狱讼．共相贼害而困蔽．以其礼失于烦．故致然也．“夏道尊命”．至“殷人尊神”．“周人尊礼”．三代所尊不同者．案《元命包》云：“三王有失．故立三教以相变．夏人之立教以忠．其失野．故救野莫若敬．殷人之立教以敬．其失鬼．救鬼莫若文．周人之立教以文．其失荡．故救荡莫若忠．”如此循环．周则复始．穷则相承．此亦三王之道．故三代不同也

子曰：“夏道未渎辞．不求备．不大望于民．民未厌其亲．殷人未渎礼．而求备于民．周人强民．未渎神．而赏爵刑罚穷矣．”_{“未渎辞”者．谓时王不尚辞．民不亵为也．“不求备．不大望”．言其政宽．贡税轻也．“强民”．言承殷难变之敝也．“赏爵刑罚穷矣”．言其繁文备设．〇厌．于艳反．强．其两反．注同．税．申锐反．}

文疏“子曰”至“穷矣”．〇上明三代亲尊有异．此经更明三代治民有异之事．
“未渎辞”者．渎谓亵渎．辞谓言辞．夏时为政之道．未亵渎于言辞．君既不尚辞．民亦不为．故言“未渎辞”．夏言“未渎辞”．则殷渎辞也．
“不求备．不大望于民”者．求备．谓每事征求．皆令备足．大望．谓赋税既重．大所责望于民．夏代不然．故云“不求备．不大望于民”也．
“民未厌其亲”者．以上“不求备．不大望于民”．民无困苦．故未厌其上下相亲之心也．
“殷人未渎礼．而求备于民”者．以殷承夏后．虽已亵渎言辞．仍未亵渎于礼．言君臣上下．于礼事简略．不亵渎也．殷言“未渎礼”．则周渎礼矣．“而求备于民”．渎者．言殷不如夏宽．每事求备于民．亦大望于民也．
“周人强民”．以周承殷后．遭纣衰乱．风俗顽凶．故周人设教．强劝人以礼义．亦比夏．殷多此一句也．
“未渎神”者．言周治太平之时．虽已渎于礼．犹未亵渎鬼神．祭天地宗庙诸神．尚有时限．未亵渎也．则周衰之后．而渎神也．
“而赏爵刑罚穷矣”者．以周人贵礼．礼尚往来交接．故赏爵．刑罚之事．穷极烦多

子曰：“虞．夏之道．寡怨于民．殷．周之道．不胜其敝．”_{胜．犹任也．言殷．周极文．民无耻而巧利．后世之政难复．〇胜音升．注同．敝音弊．任．如金反．复音伏．}子曰：“虞．夏之质．殷．周之文至矣．_{言后有王者．其作质．文．不能易之．〇易音亦．}虞．夏之文．不胜其质．殷．周之质．不胜其文．”_{言王者相变．质．文各有所多．〇胜．世证反．又音升．}子言之曰：“后世虽有作者．虞帝弗可及也已矣．君天下．生无私．死不厚其子．子民如父母．有憯怛之爱．有忠利之教．亲而尊．安而敬．威而爱．富而有礼．惠而能散．其君子尊仁畏义．耻费轻实．忠而不犯．义而顺．文而静．宽而有辨．_{“死不厚其子”．言既不传位．又无以丰饶于诸臣也．“耻费”．不为辞费出空言也．实．谓财货也．辨．别也．犹宽而栗也．静．或为“情”．〇憯．七感反．怛．旦达反．费．芳贵反．注同．传．文专反．别．彼列反．下“不别”同．}《甫刑》曰：‘德威惟威．德明惟明．’非虞帝．其孰能如此乎．”_{德所威则人皆畏之．言服罪也．德所明则人皆尊宠之．言得人也．〇曰音越．威如字．威畏也．读者亦依《尚书》音畏也．}

文疏“子曰”至“此乎”
正义曰：此一节总明虞．夏．商．周四代质．文之异．
“虞夏之道．寡怨于民”．以其政宽．故“寡怨于民”．言民怨尚少．“殷周之道．不胜其敝”者．以殷．周文烦．失在苛碎．故其民不堪胜敝败也．不言无怨．而言“寡怨于民”者．天地之大．犹有所憾．如冬寒夏雨．民犹怨之．如圣人之德．无善不包．人犹怨之．是不备也．如舜．寡怨于民也．
“子曰：虞夏之质．殷周之文至矣”者．至．谓至极也．言虞．夏为质．殷．周为文．并已至极矣．纵令后王为质．不能过于虞．夏．后王为文．亦不能过于殷．周．是至极矣．
“虞夏之文．不胜其质”者．言虞．夏之时．虽有其文．但文少而质多．故文不胜于质．“殷周之质．不胜其文”者．言殷．周虽有其质．亦质少而文多．故“不胜其文”．然案《三正记》云：“文质再而后始．”则虞质夏文．殷质周文．而云“虞夏之质．殷周之文”者．夏家虽文．比殷家之文犹质．殷家虽质．比夏家之质犹文于夏．故夏虽有文．同虞之质．殷虽有质．同周之文．
“子言之曰：后世虽有作者．虞帝不可及也”．
正义曰：以上经论虞．夏．商．周．此特明虞帝之美已矣者．言后世之君．虽有作其善政者．而比于虞帝．不可齐及之也．
“君天下．生无私”者．明虞帝之德．后世虽作．不可及．言舜为天下序爵．必以德而不用私也．
“死不厚其子”者．厚．谓丰厚．既不传位．又不以财物丰厚于其子．故云“不厚其子”．“子”．谓商均也．
“子民如父母”者．子．谓子爱于民．如父母爱子也．
“有憯怛之爱”者．言爱民之志．有凄憯恻怛．言舜天性自仁．故怜爱于人．“有忠利之教”者．言有忠恕利益之教也．
“亲而尊”者．有母之亲．有父之尊．
“安而敬”者．体安而能敬．敬．即前“威庄而安”也．
“威而爱”者．有威而又有爱也．
“富而有礼”者．富．有四海而不骄．是“有礼”也．
“惠而能散”者．施惠得所．为能散也．
“其君子尊仁畏义”者．“其君子”．谓虞朝之臣也．君圣臣贤．是由舜而得然也．若民有仁者则尊之．有义者则畏之．
“耻费轻实”者．费．辞费也．言而不行．谓之“辞费”也．言必履而行之．是耻于辞费也．“轻实”者．实．财货也．贵人而贱禄．是轻财也．
“忠而不犯”者．尽心于君．是其忠也．无违政教．是不犯也．
“义而顺”者．至极君臣之义而不悖德．是“义而顺”也．
“文而静”者．臣皆有文章．而又清净．“宽而有辨”者．辨．别也．臣之效舜之宽容．治政不慢而有分别也．
“《甫刑》曰：德威惟威．德明惟明”．引之者．所以结舜德也．下“威”训“畏”．下“明”训“尊”．言舜之道德．欲威惧于人．则在下之民惟畏惧之．故云“德威惟威”．“德明惟明”者．谓舜以德标明善人．惟能得善人．惟天下之人皆所以尊重之．
“非虞帝．其孰能如此乎”者．如上之事不是虞帝．其谁人能得如此乎．案今《尚书》之篇．以明尧德．而云“虞帝”者．言虞帝亦能如是．且记者断章而为义也

子言之：“事君先资其言．拜自献其身．以成其信．_{资．谋也．献．犹进也．言臣事君．必先谋定其言．乃后亲进为君言也．}是故君有责于其臣．臣有死于其言．故其受禄不诬．其受罪益寡．”_{“死其言”者．竭力于其所言之事．死而不负．于事不信曰诬．〇诬音无．}

文疏“子言”至“益寡”
正义曰：此一节至“辞欲巧”．广明君子事君之道．又明君子为行．须内外相副．今各随文解之．
“事君先资其言”者．言臣欲见君．必须先谋度其言．言定然后见也．
“拜自献其身”者．献．进也．为谋既定．乃拜见自进其身也．
“以成其信”者．谓先谋后见．成其言之信实．
“是故君有责于臣．臣有死于其言”者．以其先谋．乃可见君．故君有责于其臣．臣当竭力守节．死于其所言也．
“故其受禄不诬．其受罪益寡”者．以其言善乃受禄．是受禄不诬罔也．顺死其言．以竭臣力．是受罪益寡少也