表記第卅二(五)

『殷人尊神．率民以事神．先鬼而後禮．先罰而後賞．尊而不親．_{先鬼後禮．謂內宗廟．外朝廷也．禮者．君臣朝會．凡以摯交接相施予．〇以摯音至．相施．始至反．下文同．}其民之敝．盪而不靜．勝而無恥．_{以本忕於鬼神虛無之事．令其心放蕩無所定．困於刑罰．苟勝免而無恥也．【月令】曰：『無作淫巧．以盪上心．』〇勝而．始證反．忕音誓．與上『忕於』同．令其．力呈反．巧．苦教反．又如字．}

文疏『殷人』至『無恥』
正義曰：此一節明殷代『尊而不親』之事．尚虛無之事．故『率民以事神』．
『先罰而後賞』者．案：襄二十六年【左傳】云：『賞以春夏．罰以秋冬．』又【月令】云：『春行夏賞．秋冬行刑．』與此違者．彼謂王者大體一歲之中法天道生殺．故春夏賞．秋冬刑．此【記】所云．謂賞罰同時所行．夏則先賞後罰．殷則先罰後賞．其民之敝盪而不靜者．以其本尚虛無之事．尊敬鬼神．至其末世敝失．其民放蕩不能安靜也．
『勝而無恥』者．由本『困於刑罰』．但得『苟勝』．無以慚恥

註疏云『先鬼而後禮．謂內宗廟．外朝廷也』．
正義曰：以夏．周人『敬鬼神而遠之．近人而忠焉』．『外宗廟．內朝廷』．以此反之．則殷人先鬼後禮．是『內宗廟．外朝廷』也

註疏『以本忕於鬼神虛無之事．令其心放蕩無所定』
正義曰：忕．串也．習也．貴尚習鬼神．鬼神無體．故云『虛無之事』．以為事不在實．故心放蕩無所定也

『周人尊禮尚施．事鬼敬神而遠之．近人而忠焉．其賞罰用爵列．親而不尊．_{『賞罰用爵列』．以尊卑為差．}其民之敝．利而巧．文而不慚．賊而蔽．』_{以本數交接以言辭．尊卑多獄訟．〇蔽．畢世反．又音弊．數．色角反．}

文疏『周人』至『而敝』．〇此明周代『親而不尊』之事．
『尊禮尚施』者．謂尊重禮之往來之法．貴尚施惠之事也．
『其賞罰用爵列』者．既不先賞後罰．亦不先罰後賞．唯用爵列尊卑．或賞或罰也．
『其民之敝．利而巧．文而不慚』者．以其尚禮本數交接往來．故便利機巧．多文辭而無慚愧之心也．
『賊而蔽』者．以本為治之時．上下有序．至其敝末．尊卑錯失．為饒獄訟．共相賊害而困蔽．以其禮失於煩．故致然也．『夏道尊命』．至『殷人尊神』．『周人尊禮』．三代所尊不同者．案【元命包】云：『三王有失．故立三教以相變．夏人之立教以忠．其失野．故救野莫若敬．殷人之立教以敬．其失鬼．救鬼莫若文．周人之立教以文．其失盪．故救盪莫若忠．』如此循環．周則復始．窮則相承．此亦三王之道．故三代不同也

子曰：『夏道未瀆辭．不求備．不大望於民．民未厭其親．殷人未瀆禮．而求備於民．周人強民．未瀆神．而賞爵刑罰窮矣．』_{『未瀆辭』者．謂時王不尚辭．民不褻為也．『不求備．不大望』．言其政寬．貢稅輕也．『強民』．言承殷難變之敝也．『賞爵刑罰窮矣』．言其繁文備設．〇厭．於艷反．強．其兩反．注同．稅．申銳反．}

文疏『子曰』至『窮矣』．〇上明三代親尊有異．此經更明三代治民有異之事．
『未瀆辭』者．瀆謂褻瀆．辭謂言辭．夏時為政之道．未褻瀆於言辭．君既不尚辭．民亦不為．故言『未瀆辭』．夏言『未瀆辭』．則殷瀆辭也．
『不求備．不大望於民』者．求備．謂每事徵求．皆令備足．大望．謂賦稅既重．大所責望於民．夏代不然．故云『不求備．不大望於民』也．
『民未厭其親』者．以上『不求備．不大望於民』．民無困苦．故未厭其上下相親之心也．
『殷人未瀆禮．而求備於民』者．以殷承夏後．雖已褻瀆言辭．仍未褻瀆於禮．言君臣上下．於禮事簡略．不褻瀆也．殷言『未瀆禮』．則周瀆禮矣．『而求備於民』．瀆者．言殷不如夏寬．每事求備於民．亦大望於民也．
『周人強民』．以周承殷後．遭紂衰亂．風俗頑凶．故周人設教．強勸人以禮義．亦比夏．殷多此一句也．
『未瀆神』者．言周治太平之時．雖已瀆於禮．猶未褻瀆鬼神．祭天地宗廟諸神．尚有時限．未褻瀆也．則周衰之後．而瀆神也．
『而賞爵刑罰窮矣』者．以周人貴禮．禮尚往來交接．故賞爵．刑罰之事．窮極煩多

子曰：『虞．夏之道．寡怨於民．殷．周之道．不勝其敝．』_{勝．猶任也．言殷．周極文．民無恥而巧利．後世之政難復．〇勝音升．注同．敝音弊．任．如金反．複音伏．}子曰：『虞．夏之質．殷．周之文至矣．_{言後有王者．其作質．文．不能易之．〇易音亦．}虞．夏之文．不勝其質．殷．周之質．不勝其文．』_{言王者相變．質．文各有所多．〇勝．世證反．又音升．}子言之曰：『後世雖有作者．虞帝弗可及也已矣．君天下．生無私．死不厚其子．子民如父母．有憯怛之愛．有忠利之教．親而尊．安而敬．威而愛．富而有禮．惠而能散．其君子尊仁畏義．恥費輕實．忠而不犯．義而順．文而靜．寬而有辨．_{『死不厚其子』．言既不傳位．又無以豐饒於諸臣也．『恥費』．不為辭費出空言也．實．謂財貨也．辨．別也．猶寬而栗也．靜．或為『情』．〇憯．七感反．怛．旦達反．費．芳貴反．注同．傳．文專反．別．彼列反．下『不別』同．}【甫刑】曰：「德威惟威．德明惟明．」非虞帝．其孰能如此乎．』_{德所威則人皆畏之．言服罪也．德所明則人皆尊寵之．言得人也．〇曰音越．威如字．威畏也．讀者亦依【尚書】音畏也．}

文疏『子曰』至『此乎』
正義曰：此一節總明虞．夏．商．周四代質．文之異．
『虞夏之道．寡怨於民』．以其政寬．故『寡怨於民』．言民怨尚少．『殷周之道．不勝其敝』者．以殷．周文煩．失在苛碎．故其民不堪勝敝敗也．不言無怨．而言『寡怨於民』者．天地之大．猶有所憾．如冬寒夏雨．民猶怨之．如聖人之德．無善不包．人猶怨之．是不備也．如舜．寡怨於民也．
『子曰：虞夏之質．殷周之文至矣』者．至．謂至極也．言虞．夏為質．殷．周為文．並已至極矣．縱令後王為質．不能過於虞．夏．後王為文．亦不能過於殷．周．是至極矣．
『虞夏之文．不勝其質』者．言虞．夏之時．雖有其文．但文少而質多．故文不勝於質．『殷周之質．不勝其文』者．言殷．周雖有其質．亦質少而文多．故『不勝其文』．然案【三正記】云：『文質再而後始．』則虞質夏文．殷質周文．而云『虞夏之質．殷周之文』者．夏家雖文．比殷家之文猶質．殷家雖質．比夏家之質猶文於夏．故夏雖有文．同虞之質．殷雖有質．同周之文．
『子言之曰：後世雖有作者．虞帝不可及也』．
正義曰：以上經論虞．夏．商．周．此特明虞帝之美已矣者．言後世之君．雖有作其善政者．而比於虞帝．不可齊及之也．
『君天下．生無私』者．明虞帝之德．後世雖作．不可及．言舜為天下序爵．必以德而不用私也．
『死不厚其子』者．厚．謂豐厚．既不傳位．又不以財物豐厚於其子．故云『不厚其子』．『子』．謂商均也．
『子民如父母』者．子．謂子愛於民．如父母愛子也．
『有憯怛之愛』者．言愛民之志．有淒憯惻怛．言舜天性自仁．故憐愛於人．『有忠利之教』者．言有忠恕利益之教也．
『親而尊』者．有母之親．有父之尊．
『安而敬』者．體安而能敬．敬．即前『威莊而安』也．
『威而愛』者．有威而又有愛也．
『富而有禮』者．富．有四海而不驕．是『有禮』也．
『惠而能散』者．施惠得所．為能散也．
『其君子尊仁畏義』者．『其君子』．謂虞朝之臣也．君聖臣賢．是由舜而得然也．若民有仁者則尊之．有義者則畏之．
『恥費輕實』者．費．辭費也．言而不行．謂之『辭費』也．言必履而行之．是恥於辭費也．『輕實』者．實．財貨也．貴人而賤祿．是輕財也．
『忠而不犯』者．盡心於君．是其忠也．無違政教．是不犯也．
『義而順』者．至極君臣之義而不悖德．是『義而順』也．
『文而靜』者．臣皆有文章．而又清淨．『寬而有辨』者．辨．別也．臣之效舜之寬容．治政不慢而有分別也．
『【甫刑】曰：德威惟威．德明惟明』．引之者．所以結舜德也．下『威』訓『畏』．下『明』訓『尊』．言舜之道德．欲威懼於人．則在下之民惟畏懼之．故云『德威惟威』．『德明惟明』者．謂舜以德標明善人．惟能得善人．惟天下之人皆所以尊重之．
『非虞帝．其孰能如此乎』者．如上之事不是虞帝．其誰人能得如此乎．案今【尚書】之篇．以明堯德．而云『虞帝』者．言虞帝亦能如是．且記者斷章而為義也

子言之：『事君先資其言．拜自獻其身．以成其信．_{資．謀也．獻．猶進也．言臣事君．必先謀定其言．乃後親進為君言也．}是故君有責於其臣．臣有死於其言．故其受祿不誣．其受罪益寡．』_{『死其言』者．竭力於其所言之事．死而不負．於事不信曰誣．〇誣音無．}

文疏『子言』至『益寡』
正義曰：此一節至『辭欲巧』．廣明君子事君之道．又明君子為行．須內外相副．今各隨文解之．
『事君先資其言』者．言臣欲見君．必須先謀度其言．言定然後見也．
『拜自獻其身』者．獻．進也．為謀既定．乃拜見自進其身也．
『以成其信』者．謂先謀後見．成其言之信實．
『是故君有責於臣．臣有死於其言』者．以其先謀．乃可見君．故君有責於其臣．臣當竭力守節．死於其所言也．
『故其受祿不誣．其受罪益寡』者．以其言善乃受祿．是受祿不誣罔也．順死其言．以竭臣力．是受罪益寡少也