表记第卅二(七)

子曰：“唯天子受命于天．士受命于君．_{言皆有所受．不敢专也．“唯”．当为“虽”字之误也．〇唯天子．唯音虽．出注．}故君命顺．则臣有顺命．君命逆．则臣有逆命．_{言臣受顺则行顺．受逆则行逆．如其所受于君．则为君不易矣．〇易．以豉反．}《诗》曰：‘鹊之姜姜．鹑之贲贲．人之无良．我以为君．’”_{姜姜．贲贲．争斗恶貌也．良．善也．言我以恶人为君．亦使我恶如大鸟“姜姜”于上．小鸟“贲贲”于下．〇鹊．《字林》作鹊．《说文》作鹊．音七略反．姜．居良反．鹑．士伦反．贲音奔．注同．}

文疏“子曰”至“为君”．〇此节明臣事君不敢专辄．又明君之出命不可不慎．为与上更端．故言“子曰”．
“唯天子受命于天”者．“唯”．当为“虽”．虽天子之尊．不敢自专．犹须受命于天然后行也．
“《诗》曰：鹊之姜姜”者．此《诗·鄘风·鹑之奔奔》篇．剌宣姜之诗．其诗之意．以宣姜通于公子顽．母与子淫．鹑．鹊之不若．故剌之．云鹊自匹偶“姜姜”然．鹑自匹偶“贲贲”然．各当有匹．今宣姜与公子顽私通．不如鹑．鹊也．
“人之无良．我以为君”者．人．谓宣姜．无良善之行．我君惠公反以此为小君．此经引《诗》断章．言君有逆命．似大鸟“姜姜”争斗于上．小鸟“贲贲”亦争斗于下．谓君无良善．我等万民以恶人为君也

子曰：“君子不以辞尽人．_{不见人之言语．则以为善．言其馀行或时恶也．〇行．下孟反．下文并注同．}故天下有道．则行有枝叶．天下无道．则辞有枝叶．_{“行有枝叶”．所以益德也．言有枝叶．是众虚华也．枝叶依干而生．言行亦由礼出．}是故君子于有丧者之侧．不能赙焉．则不问其所费．于有病者之侧．不能馈焉．则不问其所欲．有客不能馆．则不问其所舍．_{皆辟有言而无其实．〇赙音附．费．芳贵反．馈．其位反．辟音避．}故君子之接如水．小人之接如醴．君子淡以成．小人甘以坏．_{水相得．合而已．酒醴相得．则败．淡．无酸酢少味也．接．或为“交”．〇醴．徐音礼．淡．大敢反．又大暂反．徐徒阚反．注同．酸．悉官反．酢．七故反．}《小雅》曰：‘盗言孔甘．乱是用餤．’”_{盗．贼也．孔．甚也．餤．进也．〇餤音谈．徐本作监．以占反．}

文疏“子曰”至“用餤”．〇前明事君之道．此明君子之行．不可虚用其辞．以事殊于上．故言“子曰”．
“君子不以辞尽人”者．皆君子与人之交．必须验行．不得以其言辞之善．则谓行之尽善．或发言善而行恶也．
“故天下有道．则行有枝叶”者．言有道之世．则依礼所行．外馀有美好．犹如树干之外．更有枝叶也．
“天下无道．则辞有枝叶”者．无道之世．人皆无礼．行不诚实．但言辞虚美．如树干之外．而更有枝叶也．
“是故君子于有丧者之侧．不能赙焉．则不问其所费”者．此经皆有言无实．戒其不得虚言也．
“君子之接如水”者．言君子相接．不用虚言．如两水相交寻合而已．
“小人之接如醴”者．小人以虚辞相饰．如似酒醴相合．必致败坏．
“君子淡以成．小人甘以坏”者．水相合为江河．酒醴相合而久乃败坏也．
“《小雅》曰：盗言孔甘．乱是用餤”者．此《巧言》之篇．剌幽王之诗．孔．甚也．餤．进也．言盗贼小人．其言甚美．幽王信之．祸乱用是进益．引之者．证小人“甘以坏”

子曰：“君子不以口誉人．则民作忠．_{誉．绳也．〇誉音馀．注同．绳．市升反．《左传》以“绳”为“誉”．}故君子问人之寒则衣之．问人之饥则食之．称人之美则爵之．_{皆为有言不可以无实．〇衣．于既反．食音嗣．为．于伪反．}《国风》曰：‘心之忧矣．于我归说．’”_{欲归其所说忠信之人也．〇说音悦．又始锐反．注同．}

文疏“子曰”至“归说”．所以前经君子不用虚言．故此经明言当以实．其事稍殊．故言“子曰”

注疏“誉．绳也”
正义曰：言绳可以度量于物．凡口誉于人．先须付度．亦量之于心．故以“誉”为“绳”也．案庄十四年《左传》云：“蔡侯绳息妫以语楚子．”杜注云：“绳．誉也．”绳既训为“誉”．誉亦训“绳”郑注以为此解

文疏“《国风》曰：心之忧矣．于我归说”者．此《曹风·蜉蝣》之篇．剌曹君之诗．言曹君好絜其衣服．不修政事．国将灭亡．故贤臣之心忧矣．说．舍也．国既灭亡．于我之身．何所归舍．此则引《诗》断章．故义不与《诗》相当．言虚华之人．心忧矣．我今归此所说忠信之人．引之者．证疾其虚言也

子曰：“口惠而实不至．怨菑及其身．_{善言而无信．人所恶也．〇菑音灾．恶．乌路反．}是故君子与其有诺责也．宁有已怨．_{已．谓不许也．言诺而不与．其怨大于不许．〇已音以．}《国风》曰：‘言笑晏晏．信誓旦旦．不思其反．反是不思．亦已焉哉．’”_{此皆相与为昏礼而不终也．言始合会．言笑和说．要誓甚信．今不思其本．恩之反复．反复之不思．亦已焉哉．无如此人．何怨之深也．〇晏．于谏反．信誓．本亦作“矢誓”．旦如字．《字林》作“𢘇．亦已音以．说音悦．覆．反复．并芳服反．}

文疏“子曰”至“焉哉”
正义曰：前经明其言当实．此明言若不实．则怨及身．“口惠而实不至”者．言口施恩惠于人．而实行不至．人则怨之．故言“怨菑及其身”也．
“是故君子与其有诺责也”者．诺．谓许人之物．责．谓诈而不与而被责．若其有物许人．不与被责也．
“宁有已怨”者．已．谓休已．宁可有发初休已不许而被怨．许而不与．其责大．发初不与．其责小．
“《国风》曰：言笑晏晏．信誓旦旦”者．《卫风·氓》之篇也．妇人被男子所诱．在后色衰见弃．追恨男子云．初时与我言笑晏晏然和悦也．信其言誓旦旦然相思恳诚也．
“不思其反”者．谓今男子不思念其本恩之反复．是男子不思之事如此．则无如之何．“亦已焉哉”．言恨之甚也．引者．证许而不与．被人所怨也

子曰：“君子不以色亲人．情疏而貌亲．在小人则穿窬之盗也与．”子曰：“情欲信．辞欲巧．”_{巧．谓顺而说也．〇穿音川．窬．范羊朱反．徐音旦．与音馀．说音悦．}

文疏“子曰”至“欲巧”
正义曰：此明更申以情行相副．故称“子曰”．
“君子不以色亲人”者．谓不以虚伪善色诈亲于人也．
“在小人则穿窬之盗也与”．言情疏貌亲．而心不悫实．恒畏于人．譬之于细小人．则“穿窬之盗”也．许慎《说文》云穿窬者．外貌为好．而内怀奸盗．似此情疏貌亲之人．外内乖异．故云“穿窬之盗也与”．
“子曰情欲信．辞欲巧”者．既称“情疏而貌亲”．故更明情貌信实．所以重言之也．
“辞欲巧”者．言君子情貌欲得信实．言辞欲得和顺美巧．不违逆于理．与“巧言令色”者异也