2020-10-3 17:16
文疏“子言”至“百姓”
正义曰：此以下至于篇末．总明卜筮之用．各随文解之．
“昔三代明王”者．谓夏．殷．周．
“皆事天地之神明”者．谓祭事天地及诸神明也．“无非卜筮之用”者．言皆须卜筮．唯九月大享帝于明堂．不用卜也．故《曲礼》下篇云：“大飨不问卜．”郑云：“莫适卜也．以其总飨五帝．不知主何帝而卜之．故不卜矣．”所以必须卜者．不敢以其私亵奉事上帝．故皆卜之也．
“子曰牲牷礼乐齐盛．是以无害乎鬼神．无怨乎百姓”者．以其事上帝神明．不敢自专．皆依卜筮．动合于礼．故夫子总更结之．牲牷之等．礼乐之俦．粢盛之实．皆不违龟筮．是以此等所用．无亏害于鬼神．无见怨于百姓．以其无非卜筮之用．动顺于礼故也
注疏“日月”至“尸也”
正义曰：冬至．谓祭圜丘．夏至．谓祭方泽．正月．谓祭感生之帝．及四时迎气．用四时之吉日也．知冬．夏及四时皆卜者．案《大宰》云：“祀五帝．帅执事而卜日．”郑注云“五帝．谓四郊及明堂”．是四郊有卜也．《大宰》又云：“祀大神．祭大示亦如之．”大神．则冬至祭圜丘．大示．则夏至祭方泽．案：《公羊》．《穀梁》“鲁郊”传云“卜三正”．则知天子郊用夏正亦卜之．故知“冬．夏至．正月及四时”皆卜日也．然明堂不问卜．而注“大宰祀五帝卜日”云“四郊及明堂”者．广解五帝所在．其实祀明堂不卜也．案《周礼》．祀宗庙亦卜日．注不言宗庙者．以经云“事上帝”．故唯解祭天之时．
云“不违者．日与牲尸”者．案僖三十一年《左传》云：“礼不卜常祀．而卜其牲日．”是有其牲日也．案《特牲》．《少牢》云：大夫．士筮尸．则天子诸侯有卜尸也
注疏“大事则卜．小事则筮”
正义曰：此解经“卜．筮不相袭”之事．既大事卜．小事筮．是二者不相因袭也．此大事．谓征伐出师及巡守也．其实是中事对小事为大耳．“小事则筮”者．若《周礼·簭人》有九簭．“筮更”．“筮咸”之属是也．此与《曲礼》文同而注异者．各随文势也
注疏“大事．有事于大神．有常时常日也”
正义曰：既有“常时常日”而用卜者．亦不敢专也．故《曲礼》篇云：“日而行事则必践之．”又《祭统》云：“虽有明知之心．必进断其志．”是虽有常日．犹用卜也
注疏“有事于小神．无常时常日．有筮．临有事筮之”
正义曰：此经皆论祭祀之事．故解小事．云“有小事于小神”．其实《周礼》小事非唯小祀而已．既云小事用筮．而《大卜》云“凡小事莅卜”者．彼谓大事中之小事．非此之小事也
注疏“事之外内．别乎四郊”
正义曰：先师以为祭天而用辛．虽外用柔日．祭社用甲．虽内用刚日．殊别于四郊之祭．言用刚．柔之日．不可与四郊同．其馀他事．今谓“事之外内．别乎四郊”者．谓四郊之外为外事．若“甲午祠兵．吉日庚午．既差我马”之属是也．四郊之内为内事．若郊之用辛．及宗庙少牢用丁亥之属是也．故言“别于四郊”．外内别用．限别以四郊为限
文疏“子曰”至“于今”．〇以前经明不违卜筮．动合神明．故此经明后稷祭祀．福流后世．以证成其义．
“后稷之事．易富也”者．富．备也．后稷乃帝喾之子．世有禄位．后稷又祭祀恭俭．以世禄之饶供俭薄之祭．故易丰备也．
“其禄及子孙”者．以后稷祭祀．其辞恭敬．其欲节俭．神之降福．故“禄及子孙”．
“诗曰：后稷兆祀”者．是《大雅·生民》之篇．美成王尊祖配天．所以尊后稷配天者．以后稷生存之时．于四郊之兆域．祭祀于天．而事皆合礼．庶几无罪过悔恨．故迄至于今文．武之时．而王有天下
文疏“子曰”至“于上”．〇“以上经明在国内事上帝神明及国内诸事．无非卜筮之用．此一节更明天子．诸侯用卜筮．有出行之义．
“大人之器威敬”者．大人．谓天子．所主之器．当威严敬重．不可私亵于小事杂用也．飨时则用．燕则不用也．
“天子无筮”．天子既尊重．于征伐出师若巡守之大事．皆用卜．无用筮也．
“诸侯有守筮”者．诸侯卑于天子．有守国之筮．谓在国居守．有事而用筮．
“天子道以筮”者．天子在国既皆用卜．若出行于道路之上．临时有小事之时．则唯用筮也．
“诸侯非其国不以筮”者．诸侯降于天子．若出行于外．非其国境不用筮也．以其不敢问吉凶于人之国．筮尚不用．卜不用可知也．“卜宅寝室”者．谓诸侯既受天子所封．不敢卜其所建之国以否．但建国已后．宅及寝室须欲改易者得卜之．故曰“卜宅寝室”．
“天子不卜处大庙”者．以建国之时．总卜其吉．不特更卜处大庙所在．以其吉可知．
“子曰：君子敬则用祭器”者．犹事稍异于上．故更称“子曰”．“敬则用祭器”者．言慎重其大事．心有恭敬．则用祭器．言慎重其事也．
“是以不废日月”者．总明朝聘之时．依其日月．
“不违龟筮”者．谓贡献之物．必先卜筮而来．
“以敬事其君长”者．所以朝聘之时．必须如此者．以恭敬事其君长．不敢亵渎故也．君．谓天子．言“长”者．兼诸侯相朝．小国之于大国也．
“是以上不渎于民”．其上为此相敬．不亵渎于民．言以直道接民．
“下不亵于上”者．谓以正事上．不亵慢也
注疏“谓征”至“其祥”
正义曰：知“征伐出师及巡守”者．以前云外事用刚日．内事用柔日．据在国诸事．今此云“无筮”．又云“天子道以筮”．又云“诸侯非其国不以筮”．皆据将欲出行．及在道之事．故知此节以下．不与上同．是将出行．下云“天子道以筮”．此云“无筮”．是未在道也．故知“征代出师若巡守”欲发时也．
云“天子至尊．大事皆用卜也”者．谓不徒用筮而已．兼用卜也．此云“无筮”．无徒筮耳．不谓全无筮也．《簭人》云：“国之大事．先簭而后卜．”出师．巡守．皆大事者也．所引《春秋传》者．襄十三年《左传》文．案襄十一年．郑先属于楚．今楚弱．郑又被晋收．属于晋．郑使良霄石㚟告绝于楚．楚人执之．故谓楚人云：“先王卜征五年．”谓将欲巡守．预先五年．每岁卜之．云“岁袭其祥”者．袭．重也．谓岁岁恒吉．重其吉祥．而后始行．若不吉．则更增脩其德．欲令楚脩德．引者．证巡守须卜也
注疏“守筮守国之筮”
正义曰：此诸侯守国筮者．非寝室改易之属．则唯用筮也．若寝室亦用卜．故下云“卜宅寝室”．然此节皆明将行及守国之义．而云“守筮”及“卜宅寝室”．及“不卜处大庙”．皆言国史之宁者．此举国中以明在外．外内相明也
注疏“诸侯受封乎天子．因国而国”
正义曰：此诸侯初受封之时不卜者．以天子因先王旧国．而今封诸侯．不须卜也．若天子初建国则卜之．故下注云“卜可建国之处”．是不因先王旧国也
注疏“谓朝聘若宾客崇敬．不敢用燕器也”
正义曰：但此章据出行朝聘之事．故以朝聘解之．则上文“非其国不以筮”．是出外行也．其实昏．冠亦不用燕器也．用祭器也．故《左传》称鲁襄公冠．季武子云“君冠必以祼享之礼．行之以金石之乐节之”是用祭器也
注疏“用龟筮．问所贡献也”
正义曰：郑以“天子无筮”以下．论出行在外之事．故解此“不违龟筮”．谓所问贡献之物也．前章云“不违龟筮”．谓在国所卜诸事也