缁衣第卅三(二)

子曰：“上好仁．则下之为仁争先人．故长民者章志．贞教．尊仁．以子爱百姓．民致行己以说其上矣．_{章．明也．贞．正也．“民致行己”者．民之行．皆尽己心．〇长．丁丈反．说音悦．}《诗》云：‘有梏德行．四国顺之．’”_{梏．大也．直也．〇梏音角．《诗》作“觉”．行．下孟反．}

文疏“子曰”至“顺之”
正义曰：此一节赞结上经在上行仁之事．
“则天下之为仁争先人”者．言上若好仁．则下皆为仁．争欲先他人．
“故长民者章志．贞教．尊仁．以子爱百姓”者．章．明也．贞．正也．言尊长于人为君者．当须章明己志．为贞正之教．尊敬仁道．以子爱百姓也．
“民致行已以说其上矣”者．言上能化下．如此则在下之人致尽行己之意．以说乐其上矣．
“《诗》云：有梏德行．四国顺之”．此《诗·大雅·抑》之篇．剌厉王之诗也．梏．大也．言贤者有大德行．四国从之．引者．证上有其德．下所从也

子曰：“王言如丝．其出如纶．王言如纶．其出如綍．_{言．言出弥大也．纶．今有秩啬夫所佩也．綍．引棺素也．〇纶音伦．又古顽反．绶也．如绋音弗．大素．啬音色．索．悉洛反．}故大人不倡游言．_{游．犹浮也．不可用之言也．〇倡．昌尚反．}可言也不可行．君子弗言也．可行也不可言．君子弗行也．则民言不危行．而行不危言矣．_{危．犹高也．言不高于行．行不高于言．言行相应也．〇行．而行．皆下孟反．注及下皆同．应．应对之应．}《诗》云：‘淑慎尔止．不愆于仪．’_{淑．善也．愆．过也．言善慎女之容止．不可过于礼之威仪也．〇愆．起虔反．女音汝．}

文疏“子曰”至“于仪”
正义曰：此一节明王者出言．下所效之．其事渐大．不可不慎．意与前经同也．
“王言如丝．其出如纶”者．王言初出．微细如丝．及其出行于外．言更渐大．如似纶也．言纶粗于丝．
“王言如纶．其出如綍”者．亦言渐大出如綍也．綍．又大于纶．
“故大人不倡游言”者．游言．谓浮游虚漫之言．不可依用．出言．则民皆师法．故尊大之人不倡道此游言．恐人依象之．
“可言也不可行．君子弗言也”．谓口可言说．力不能行．则君子不言也．若“有客不能馆．则不问其所舍”之类是也．“可行也不可言．君子弗行也”．熊氏云：“可行．谓君子贤人可行此事．但不可言说为凡人作法．如此之事．则君子不当行．若曾子有母之丧．水浆不入于口七日．不可言说以为法．故子思非之．”是君子不行也．
“则民言不危行．而行不危言矣”者．危．高也．如此化民．则民言行相应．言不高于行．行不高于言．
“诗云：淑慎尔止．不愆于仪”者．此《大雅·抑》之篇．剌厉王之诗．淑．善也．愆．过也．言为君之法当善．谨慎女之容止．不愆过于礼之容仪．言当守道以自居．引者．证言行不可过也

注疏“纶．今有秩啬夫所佩也”
正义曰：案《汉书·百官公卿大夫表》云：十里一亭．十亭一乡．乡有三老．有秩啬夫．有游徼．三老掌教化．啬夫掌狱讼．游徼掌禁盗贼．故《汉书》云：“张敞以乡有秩．补大守卒史．”又云：“朱邑为桐乡啬夫．”又《续汉书·百官志》云：“乡置有秩．三老．游徼．有秩．郡所置．秩百户．其乡小者．县所置啬夫．”案此．则有秩．啬夫职同．但随乡大小．故名异耳．名虽异．其所佩则同．张华云：“纶如宛转绳．”

子曰：“君子道人以言．而禁人以行．_{禁．犹谨也．〇道音导．}故言必虑其所终．而行必稽其所敝．则民谨于言而慎于行．_{稽．犹考也．议也．〇稽．古兮反．}《诗》云：‘慎尔出话．敬尔威仪．’_{话．善言也．〇话．胡快反．}《大雅》曰：‘穆穆文王．于缉熙敬止．’_{缉．熙．皆明也．言于明明乎敬其容止．〇于音乌．注同．缉．七入反．熙．许其反．《毛诗传》云：“缉熙．光明也．”}

文疏“子曰”至“敬止”
正义曰：此一节亦赞明前经言行之事．
“道人以言”者．在上君子诱道在下以善言．使有信也．
“而禁人以行”者．禁．犹谨也．言禁约谨慎人以行．使行顾言也．
“故言必虑其所终”者．谓初出言之时．必思虑其此言得终末．可恒行以否．
“而行必稽其所敝”者．稽．考也．言欲行之时．必须先考校此行至终敝之时．无损坏以否．
“《诗》云：慎尔出话．敬尔威仪”者．此《大雅·抑》之篇．剌厉王也．话．善言也．尔．汝也．谨慎尔之所出之善言．以为政教．故恭敬尔之威仪．言必为人所法则．引证言虑其所终．“《大雅》云：穆穆文王．于缉熙敬止”者．此《大雅·文王》之篇．美文王之诗．言穆穆然美者．乃是文王．于．谓呜呼．缉．熙．皆光明也．言文王之德．呜呼光明乎．又敬其容止．引者．证在上当敬其言行也

子曰：“长民者．衣服不贰．从容有常．以齐其民．则民德壹．_{贰．不壹也．〇长．丁丈反．下“君长”同．贰．本或作㒃．同．音二．下同．从．七凶反．}《诗》云：‘彼都人士．狐裘黄黄．其容不改．出言有章．行归于周．万民所望．’”_{黄衣．则狐裘大蜡之服也．诗人见而说焉．章．文章也．忠信为周．此《诗》．毛氏有之．三家则亡．〇黄．徐本作横．音黄．蜡．仕嫁反．说音悦．}

文疏“子曰”至“所望”
正义曰：“从容有常”者．从容．谓举动有其常度．
“则民德一”者．一．谓齐一．则万人之德．皆齐一不参差．“诗云：彼都人士”者．此《小雅·都人士》之篇．剌幽王之诗．幽王之时．君臣衣服无常．故诗人引彼明王之时．都邑之人有士行者．服此“狐裘黄黄”然．“行归于周．万民所望”者．周．谓忠信．言都人之士行归忠信．万民所以瞻望．以法则之

注疏“黄衣．则狐裘大蜡之服也”
正义曰：《郊特牲》云：“黄衣黄冠而祭．息田夫也．”此云“黄衣”．故云“大蜡之服”．《论语》云“黄衣狐裘”．故狐裘则黄衣也．案《诗》注云“狐裘取温裕而已”．不云“大蜡”．此云“蜡”者．以正衣解之．《诗》谓庶人有士行．非关蜡祭之事．故为“温裕”也

子曰：“为上可望而知也．为下可述而志也．则君不疑于其臣．而臣不惑于其君矣．_{志．犹知也．}尹吉曰：‘惟尹躬及汤．咸有壹德．’_{吉．当为“告”．告．古文“诰”字之误也．尹告．伊尹之诰也．《书序》以为《咸有壹德》．今亡．咸．皆也．君臣皆有壹德不贰．则无疑惑也．〇吉．依注为告．音诰．羔报反．}《诗》云：‘淑人君子．其仪不忒．’”

文疏“子曰”至“不忒”
正义曰：“为上可望而知也”者．谓貌不藏情．可望见其貌．则知其情．
“为下可述而志也”．志．知也．为臣下率诚奉上．其行可述叙而知．
“尹吉曰：惟尹躬及汤．咸有一德”者．吉．当为“告”．是伊尹诰大甲．故称“尹诰”．则《咸有一德》篇是也．言惟尹躬身与成汤．皆有纯一之德．引者．证上君臣不相疑惑．
“诗云：淑人君子．其仪不忒”者．此《诗·曹风·鸤鸠》之篇．剌曹君之诗．言善人君子．其仪不有差忒．引者．证“一德”之义

子曰：“有国者章𤺺恶．以示民厚．则民情不贰．_{章．明也．𤺺．病也．〇忒．他得反．本或作贰．音二．章义如字．《尚书》作“善”．皇云：“义．善也．”𤺺．丁但反．}《诗》云：‘靖共尔位．好是正直．’”

文疏“子曰”至“正直”
正义曰：“章善𤺺恶”者．章．明也．𤺺．病也．言为国者．有善以赏章明之．有恶则以刑𤺺病之也．
“诗云：靖共尔位．好是正直”者．此《诗·小雅·小明》之篇．剌幽王之诗也．言大夫悔仕乱世．告语未仕之人．言更待明君靖谋．共其尔之禄位．爱好正直之人．然后事之也．引之者．证上民情不二为正直之行