缁衣第卅三(四)

子曰：“小人溺于水．君子溺于口．大人溺于民．皆在其所亵也．_{言人不溺于所敬者．溺．谓覆没不能自理出也．〇溺．乃历反．覆．芳服反．}夫水近于人而溺人．德易狎而难亲也．易以溺人．_{言水．人所沐浴自洁清者．至于深渊．洪波．所当畏慎也．由近人之故．或泳之游之．亵慢而无戒心．以取溺焉．有德者亦如水矣．初时学其近者．小者以从人事．自以为可．则侮狎之．至于先王大道．性与天命．则遂扦格不入．迷惑无闻．如溺于大水矣．“难亲”．亲之当肃敬．如临深渊．〇近．附近之近．注“由近人”同．易．以豉反．下同．狎．徐户甲反．清如字．又才性反．洪．本又作“鸿”．泳音咏．潜行为泳．游音由．侮．亡甫反．捍．胡旦反．格．户白反．}口费而烦．易出难悔．易以溺人．_{费．犹惠也．言口多空言．且烦数也．过言一出．驷马不能及．不可得悔也．口舌所覆．亦如溺矣．费．或为“哱”．或为“悖”．〇费．芳贵反．注同．数．色角反．覆．芳服反．又芳又反．哱．或为悖．并布内反．}夫民闭于人而有鄙心．可敬不可慢．易以溺人．_{言民不通于人道．而心鄙诈．难卒告谕．人君敬慎以临之则可．若陵虐而慢之．分崩怨畔．君无所尊．亦如溺矣．〇慢．本又作“漫”．音武谏反．卒．寸忽反．}故君子不可以不慎也．_{慎所可亵．乃不溺矣．}《太甲》曰：‘毋越厥命．以自覆也．’‘若虞机张．往省括于厥度则释．’_{越之言蹶也．厥．其也．覆．败也．言无自颠蹶女之政教．以自毁败．虞．主田猎之地者也．机．弩牙也．度．谓所拟射也．虞人之射禽．弩已张．从机间视括与所射参相得．乃后释弦发矢．为政亦当以己心参于群臣及万民．可乃后施也．〇大音泰．覆．芳服反．注同．括．古活反．于厥度．如字．又大各反．注同．《尚书》无“厥”字．蹶．其厥反．又纪卫反．一音厥．女音汝．儗．鱼起反．本亦作拟．射．食亦反．下同．}《兑命》曰：‘惟口起羞．惟甲胄起兵．惟衣裳在笥．惟干戈省厥躬．’_{兑．当为“说”．谓殷高宗之臣傅说也．作书以命高宗．《尚书》篇名也．羞．犹辱也．衣裳．朝祭之服也．惟口起辱．当慎言语也．“惟甲胄起兵”．当慎军旅之事也．“惟衣裳在笥”．当服以为礼也．“惟干戈省厥躬”．当恕己不尚害人也．〇兑．依注作说．本亦作“说”．兵．《尚书》作“戎”．笥．司吏反．为说音悦．下傅说同．朝．直遥反．}《太甲》曰：‘天作孽．可违也．自作孽．不可以逭．’_{违．犹辟也．逭．逃也．〇孽．鱼列反．下同．《尚书》作“天作孽．犹可违也”．不可以劰伲本又作逭．乎乱反．《尚书》作“弗可逭”．无“以”字．辟者避．}尹吉曰：‘惟尹躬天．见于西邑夏．自周有终．相亦惟终．_{尹吉．亦“尹诰”也．天．当为“先”字之误．忠信为“周”．相．助也．谓臣也．伊尹言：尹之先祖．见夏之先君臣．皆忠信以自终．今天绝桀者．以其“自作孽”．伊尹始仕于夏．此时就汤矣．夏之邑在亳西．见或为败．邑．或为“予”．〇吉音诰．出注．羔报反．天．依注作先．西田反．相．息亮反．亳．步各反．}

文疏“子曰”至“惟终”
正义曰：此一节戒慎言之事．
“小人溺于水”者．谓卑贱小人．居近川泽者．爱玩于水．溺．覆没也．多为水所覆．故云“小人溺于水”．
“君子溺于口”者．言卿大夫之君子．以口伤人．而致怨恨．遂被覆没．亦如溺于水．不能自治也．
“大人溺于民”者．大人．谓人君也．由君在上陵虐下民．则人众离叛．君无所尊．故“溺于民”也．“皆在其所亵也”者．言小人．君子．大人等所以被没溺者．皆在于亵慢．而不能敬慎．故致溺也．
“夫水近于人而溺人”者．释上三事所以致溺也．此说水溺所由也．水若远于民．则人不没溺．但由水近人．则人得用之沐浴．而日日狎习．不复畏惧．或泳之．或游之．无有诫忌．至于洪波浪起．亦犹习以为常．故致覆溺也．
“德易狎而难亲也．易以溺人”者．“德易狎”者．言有德之人．初时学其近者．浅者．谓言可得．是易可亲狎．至大者．远者．莫测其理．是难可亲也．初时易狎．是易也．终则难亲．是溺人也．故云“易以溺人”也．
“口费而烦．易出难悔．易以溺人”者．说德既竟．此还释溺口所由．费．惠也．口虚出言．而无实从之．是口惠也．口惠不难．失在烦数．故云“而烦”也．无以实言．是“易出”也．一出言．驷马追之不及．是“难悔”．必为物所憾．所以有祸．口费易出．难悔被害．是溺人也．
“夫民闭于人而有鄙心”者．此释溺民所由也．言下民之情．常自闭塞．不通人道．故云“闭于人”也．而用心鄙诈．故云“有鄙心”．“可敬不可慢．易以溺人”者．既闭塞人道．而有鄙诈．卒难告喻．故人君当敬以临之．庶其渐染．若又陵慢．则必怨畔．则国无民．君道便丧溺也．民处卑下．易可亵慢．终致怨畔．是“溺人”也．
“《大甲》曰：毋越厥命．以自覆也”者．伊尹戒大甲辞．言无得颠越其教命．以自覆败也．
“若虞机张”者．虞．谓虞人．机．谓弩牙．言为政之道．如虞人射兽．先弩牙以张也．
“往省括于厥度则释”者．谓己心往机间省视箭括．当于所射之度．乃释弦而发矢．故云“则释”．言为政之道．政教已陈．当以己心省此所施政教．合于群下．然后乃施之也．
“《兑命》曰：惟口起羞．惟甲胄起兵”者．此《尚书》篇名．傅说戒高宗之辞．口为荣辱之主．若出言不当．则被人所贱．故起羞辱也．甲胄．罚罪之器．若所罚不当．反被兵戎所害．故“甲胄起兵”也．
“惟衣裳在笥．惟干戈省厥躬”者．衣裳在箧笥．当服之以行礼．不可妄与于人．惟所施干戈之事．当自省己身．不可妄加无罪．浪以害人．
“《大甲》曰：天作孽．可违也”者．若水旱灾荒．自然而有．非由人失所致．故云“天作孽”．亦可从移辟灾．是“可违也”．
“自作孽．不可以逭”者．己自作祸．物皆怨恨．所在而致祸害．故不可逃也．
“尹吉曰：惟尹躬天．见于西邑夏”者．吉．当为“告”．天．当为“先”．言伊尹告大甲云：伊尹身之先祖．见西方夏邑之君．谓禹也．夏都在亳西．故云“西邑”也．“自周有终．相亦惟终”者．周．谓忠信．言夏之先君．有能忠信．得自有其终．其辅相之臣．亦如先君．亦得终久也．引者．证人君若脩德行善．则能终

注疏“难亲”至“深渊”
正义曰：言德易狎而难亲．若其终始易亲．则全无溺人之事．由其初则易狎．后则难亲．当恒肃敬．如临深渊水．若不肃敬．则致陷害．故云“溺人”也

注疏“兑当为说”
正义曰：《尚书序》云：“高宗梦得说．使百工营求诸野．得诸傅岩．作《说命》三篇．”是高宗之臣傅说也．说作书以戒高宗也

注疏“尹吉”至“亳西”
正义曰：云“尹吉”者．上经已解“尹吉”为“尹告”．故此云“亦诰”也．
云“天当为先”者．以“天”字与“先”相似．故为“先”也．
云“忠信为周”者．《国语》文也．
云“伊尹言．尹之先祖”者．郑君不见《古文尚书》．故云“伊尹之先祖”．据《尚书》是《大甲》之篇．言尹之往先见夏之先君．是身之往先见．非谓“尹之先祖”也．
云“伊尹始仕于夏．此时就汤矣”者．《书序》云：“伊尹去亳适夏．既丑有夏．复归于亳．”是始仕于夏也．经云“先见西邑夏”．故知为诰之时就汤矣．以郑不见古文．谓言尹诰是伊尹告成汤．故云“此时就汤矣”．与《尚书》同．
云“夏之邑在亳西”者．案《世本》及《汲冢古文》并云禹都咸阳城．正当亳西也．及后乃徙安邑．郑以为汤都偃师为亳邑．则是安邑亦在亳西也

子曰：“民以君为心．君以民为体．心庄则体舒．心肃则容敬．心好之．身必安之．君好之．民必欲之．心以体全．亦以体伤．君以民存．亦以民亡．_{庄．齐庄也．〇好．呼报反．齐．侧皆反．}《诗》云：‘昔吾有先正．其言明且清．国家以宁．都邑以成．庶民以生．谁能秉国成．不自为正．卒劳百姓．’_{先正．先君长也．“谁能秉国成”．伤今无此人也．成．邦之“八成”也．谁能秉行之．不自以所为者正．尽劳来百姓忧念之者与．疾时大臣专功争美．〇“昔吾有先正”．从此至“庶民以生”．总五句．今《诗》皆无此语．馀在《小雅·节南山》篇．或皆逸《诗》也．清．旧才性反．一云此《诗》协韵．宜如字．上先正．当音征．“谁能秉国成”．《毛诗》无“能”字．劳．力报反．注“劳来”同．《诗》依字读．长．丁丈反．来．力再反．与音馀．}《君雅》曰：‘夏日暑雨．小民惟曰怨．资冬祁寒．小民亦惟曰怨．’”_{“雅”．《书序》作“牙”．假借字也．《君雅》．周穆王司徒作．《尚书》篇名也．资．当为“至”．齐鲁之语．声之误也．祁之言“是”也．齐西偏之语也．夏日暑雨．小民怨天．至冬是寒．小民又怨天．言民恒多怨．为其君难．〇雅音牙．注同．《尚书》作“牙”．夏日．户嫁反．注同．《尚书》无“日”字．资．依注音至．《尚书》作“咨”．连上句云“怨咨”．祁．巨依反．徐巨尸反．《字林》上尸反．}

文疏“子曰”至“曰怨”
正义曰：此论君人相须．言养人之道．不可不慎也．
“《诗》云：昔吾有先正．其言明且清”者．此逸《诗》也．正．长也．诗人称昔吾之有先君正长．其教令之言．分明且清絜．国家所以安也．都邑所以成也．庶人所以生也．
“谁能秉国成．不自为正．卒劳百姓”者．卒．益也．言诗人伤今无复有先正之贤．故云今日谁能执国之八成．又当谦退之．“不自为正”者．得其正道．能用仁恩．尽劳来百姓．言今无复有如此之人．疾时大臣．惟专功争美．各自为是也．
“《君雅》曰：夏日暑雨．小民惟曰怨”者．此穆王命君牙之辞也．言民心难称．所怨恒多．夏日暑热及雨．天之常道．细小之人．惟曰怨资也．
“资冬祈寒．小民亦惟曰怨”者．至于冬日．是大寒之时．小人亦惟曰怨．犹言君政虽曰得当．人怨之不已．是治民难也

注疏“成．邦之八成也”
正义曰：案《周礼·小宰职》云：“掌以官府之八成．经邦治：一曰听政役以比居．二曰听师田以简稽．三曰听闾里以版图．四曰听称责以傅别．五曰听禄位以礼命．六曰听取予以书契．七曰听卖买以质剂．八曰听出入以要会．”皆成事品式．以听治于人

注疏“雅书”至“字也”
正义曰：言古牙字假雅字以为牙．故《尚书》以为“君牙”．此为“君雅”．案《尚书》云：“小民惟曰怨咨．”今此本作“资”字．郑又读资当为“至”以郑．不见《古文尚书》故也

子曰：“下之事上也．身不正．言不信．则义不壹．行无类也．”_{类．谓比式．〇行．下孟反．下“行有格”同．比式如字．比方法式．}子曰：“言有物而行有格也．是以生则不可夺志．死则不可夺名．_{物．谓事验也．格．旧法也．〇是故．一本作“以”．}故君子多闻．质而守之．多志．质而亲之．精知．略而行之．_{质．犹少也．多志．谓博交汎爱人也．精知．孰虑于众也．精．或为“清”．〇知．如字．一音智．注同．氾音泛．}《君陈》曰：‘出入自尔．师虞庶言同．’_{自．由也．师．庶．皆众也．虞．度也．言出内政教．当由女众之所谋度．众言同．乃行之．政教当由一也．〇度．待洛反．下同．}《诗》云：‘淑人君子．其仪一也．’”

文疏“子曰”至“一也”
正义曰：此一节明下之事．上当守其一．
“则义不一．行无类也”者．若身之不正．言之不信．则于义事不能齐一．行无有比类．言行之无恒．不可比类也．
“言有物而行有格也”．物．谓事之征验．格．谓旧有法式．言必须有征验．行必须有旧法式．既言行不妄．守死善道．故“生则不可夺志．死则不可夺名”．言名．志俱善．欲夺不可也．“故君子多闻．质而守之”者．虽多闻前事．当简质而守之．
“多志．质而亲之”者．谓多以志意博交汎爱．亦质少而亲之．
“精知．略而行之”者．谓精细而知．孰虑于众．要略而行之．此皆谓闻见虽多．执守简要也．“《君陈》曰：出入自尔．师虞庶言同”者．自．由也．师．众也．虞．度也．庶．众也．成王戒君陈云：言出入政教．当由女众人共知谋度．若众言皆同．乃行之．言政教当由一也．
“《诗》云：淑人君子．其仪一也”者．此《曹风·鸤鸠》之篇．剌曹公不均平也．言善人君子．其威仪齐一也．引之者．证为政之道须齐一也