缁衣第卅三(五)

子曰：“唯君子能好其正．小人毒其正．_{正．当为“匹”字之误也．匹谓知识朋友．〇好．呼报反．下皆同．正音匹．出注．下同．}故君子之朋友有乡．其恶有方．_{“乡”．“方”．喻辈．类也．小人徼利．其交无常也．〇乡．许亮反．又音香．注同．辈．布内反．徼．古尧反．下同．}是故迩者．不惑而远者．不疑也．_{言其可望而知．迩．近也．}《诗》云：‘君子好仇．’”_{仇．匹也．}

文疏“子曰”至“好仇”
正义曰：此一节明其朋匹之事．“君子能好其正”者．匹．匹偶．言君子能爱好其朋友匹偶．以下云“君子好仇”．故知此“正”为“匹”也．
“故君子之朋友有乡．其恶有方”者．言“乡”．“方”皆犹辈．类也．言君子所亲朋友及所恶之人．皆有辈类．言君子善者则为朋友也．既好恶不同．故君子之交．可者与之．不以荣枯为异．是朋友．不善者．则可憎恶之．言有常也．若小人唯利是求．所善所恶．无恒定也．
“是故迩者不惑．而远者不疑也”．由好恶有定．可望貌而知．故近者不惑．远者不疑也．
“《诗》云：君子好仇”者．此《周南·关雎》之篇．《诗》意云：“窈窕淑女．君子好仇．”此则断章云：君子之人．以好人为匹也

子曰：“轻绝贫贱．而重绝富贵．则好贤不坚．而恶恶不着也．人虽曰‘不利’．吾不信也．_{言此近徼利也．〇恶恶．上乌路反．下如字．著．张虑反．近．附近之近．}《诗》云：‘朋友攸摄．摄以威仪．’”_{攸．所也．言朋友以礼义相摄正．不以贫富贵贱之利也．}

文疏“子曰”至“威仪”
正义曰：此一节明交友之道．唯善是仇．以威仪相摄佐也．
“则好贤不坚．而恶恶不着也”者．以贤而贫贱则轻绝之．是“好贤不坚”．恶而富贵则重绝之．则“恶恶不着”也．如此者．是贪利之人．故云“虽曰‘不利’．吾不信也”．
“《诗》云：朋友攸摄．摄以威仪”者．此《大雅·既醉》之篇．美成王之时大平之诗．于时朋友群臣．所以礼义相摄佐之时以威仪也．言不以富贵贫贱而求利者

子曰：“私惠不归德．君子不自留焉．_{私惠．谓不以公礼相庆贺．时以小物相问遗也．言其物不可以为德．则君子不以身留此人也．相惠以亵渎．邪辟之物．是为不归于德．归．或为“怀”．〇遗．于季反．邪．似嗟反．徐以车反．辟．匹亦反．}《诗》云：‘人之好我．示我周行．’”_{行．道也．言示我以忠信之道．〇行．户刚反．又如字．}

文疏“子曰”至“周行”
正义曰：此一节明君子唯以德是与．
“私惠不归德”者．言人以私小恩惠相问遗．不归依道德．如此者．君子之人不用留意于此等之人．言不受其惠也．
“《诗》云：人之好我．示我周行”者．此《小雅·鹿鸣》之篇．言文王燕饮群臣．爱好于我．示我以忠信之道也．周．忠信．行．道也．惟以忠信正道以示我．不以亵渎．邪辟之物而相遗也

子曰：“苟有车．必见其轼．苟有衣．必见其敝．人苟或言之．必闻其声．苟或行之．必见其成．_{言凡人举事．必有后验也．“见其轼”．谓载也．敝．败衣也．衣或在内．新时不见．〇轼音式．敝．郑婢世反．败也．庾必世反．隐蔽也．人苟或言之．一本无“人”字．不见如字．又贤遍反．}《葛覃》曰：‘服之无射．’”_{射．厌也．言己原采葛以为君子之衣．令君子服之无厌．言不虚也．〇覃．徒南反．射音亦．注同．厌．于艳反．后皆同．令．力呈反．}

文疏“子曰”至“无射”
正义曰：此明人言行必慎其所终也．将欲明之．故先以二事为譬喻也．
“苟有其车．必见其轼”者．言人苟称家有车．必见其车有载于物．不可虚也．言有车无不载也．
“苟有其衣．必见其敝”者．言人苟称家有衣．必见其所著之衣．有终敝破也．不虚称有衣而无敝也．
“人苟或言之．必闻其声”者．既称有言．必闻其声．不可有言而无声也．
“苟或行之．必见其成”者．人苟称有行此事．必须见其成验．不可虚称有行而无成验也．
“《葛覃》曰：服之无射”者．此《周南·葛覃》之篇．美后妃之德也．《诗》之本意．言后妃习𫄨绤之事．而无厌倦之心．此则断章云．采葛为君子之衣．君子得而服之无厌倦也．言君子实得其服而不虚也．引之者．证人之所行终须有效也

注疏“衣或在内．新时不见”
正义曰：以经云“苟有其车必见其载．苟有其衣当言“必见其著”．今乃云“必见其敝”．以求初新著时．或在内里．人不见也．其敝破弃．时乃始见．故云“必见其敝”

子曰：“言从而行之．则言不可饰也．行从而言之．则行不可饰也．_{从．犹随也．〇行从．下孟反．下“则行”．下注“以行”同．}故君子寡言而行．以成其信．则民不得大其美而小其恶．_{以行为验．虚言无益于善也．寡．当为“顾”．声之误也．〇寡音顾．出注．}《诗》云：‘白圭之玷．尚可磨也．斯言之玷．不可为也．’_{玷．缺也．言圭之缺．尚可磨而平之．言之缺无如之何．〇玷．丁箪反．又丁念反．下及注同．摩．莫何反．}《小雅》曰：‘允也君子．展也大成．’_{允．信也．展．诚也．}《君奭》曰：‘昔在上帝．周田观文王之德．其集大命于厥躬．’”_{奭．召公名也．作《尚书》篇名也．古文“周田观文王之德”为“割申劝宁王之德”．今博士读为“厥乱劝宁王之德”．三者皆异．古文似近之．割之言“盖”也．言文王有诚信之德．天盖申劝之．集大命于其身．谓命之使王天下也．〇奭音释．周田观文．依注读为“割申劝宁”．召．尚照反．亦本作卲．近．附近之近．王．于况反．}

文疏“子曰”至“厥躬”
正义曰：此一节明重言行之事．
“言从而行之．则言不可饰也”者．从．随也．谓言在于先．而后随以行之．言当须实．不可虚饰也．
“行从而言之．则行不可饰也”者．谓行在于前．言随于后．论说于行．则行当须先实．不可虚饰也．
“故君子寡言而行．以成其信”者．以其言行相副之．故君子当顾言而行．以成其信也．
“则民不得大其美而小其恶”者．必须以行为验．不用虚辞．为此之故．则人不得虚增大其美事．而减小其恶事．由美恶大小皆验于行也．
“《诗》云：白圭之玷．尚可磨也”．此《大雅·抑》之篇．刺厉王之诗也．白圭之玉玷缺．尚可磨而平之．此言语玷缺．不可为而改之．是“无如之何”也．
“《小雅》曰：允也君子．展也大成”者．此《诗·小雅·车攻》之篇．美宣王之诗也．允．信也．言信实矣．君子．谓宣王．展．诚也．诚．实矣．而“大成”．大平也．引之者．证言信为本．
“《君奭》曰：昔在上帝”者．此周公告君奭之辞也．上帝．天也．言往昔之时．在上天也．
“周田观文王之德”．周．当为“割”．田．当为“申”．观．当为“劝”．言文王有诚信之德．故上天盖申重奖劝文王之德．
“其集大命于厥躬”者．以文王诚信．故天命之．引之者．证言当诚信也

注疏“奭召”至“下也”
正义曰：案《周书序》云：“召公为保．周公为师．”“召公不说．周公作《君奭》．”《君奭》经云：公曰“君奭”．是“奭”为召公名也．谓周公既致政．仍留为大师．召公谓其贪于宠禄．故不说也．周公以善告之．名篇为《君奭》．故云《尚书》篇名也．
云“古文周田观文王之德．为割申劝宁王之德”者．以伏生所传．欧阳．夏侯所注者为《今文尚书》．以卫．贾．马所注者．元从壁中所出之古文．即郑注《尚书》是也．此“周”字．古文为“割”．此“田”字．古文作“申”．此“观”字．古文为“劝”：皆字体相涉．今古错乱．此文《尚书》为“宁王”．亦义相涉也．
云“今博士读为厥乱．劝宁王之德”者．谓《今文尚书》读此“周田观文王之德”为“厥乱劝宁王之德”也．
云“三者皆异．古文似近之”者．三者．谓此《礼记》及《古文尚书》．并今博士读者．三者其文各异．而古文“周田”为“割申”．其字近于义理．故云“古文似近之”．云“割之言盖也”．割．盖声相近．故“割”读为“盖”．谓天盖申劝之．孔《尚书》犹为“割”．谓割制其义．与此不同

子曰：“南人有言曰：‘人而无恒．不可以为卜筮．’古之遗言与．龟筮犹不能知也．而况于人乎．_{恒．常也．“不可为卜筮”．言卦兆不能见其情．定其吉凶也．〇与音馀．}《诗》云：‘我龟既厌．不我告犹．’_{犹．道也．言亵而用之．龟厌之．不告以吉凶之道也．}《兑命》曰：‘爵无及恶德．’民立而正事．纯而祭祀．是为不敬．事烦则乱．事神则难．_{恶德．无恒之德．纯．犹皆也．言君祭祀．赐诸臣爵．毋与恶德之人也．民将立以为正．言放效之疾．事皆如是．而以祭祀．是不敬鬼神也．恶德之人使事烦．“事烦则乱”．使事鬼神又难以得福也．“纯”．或为“烦”．〇兑音悦．毋音无．放．方往反．效．户教反．}《易》曰：‘不恒其德．或承之羞．’‘恒其德侦．妇人吉．夫子凶．’”_{差．犹辱也．侦．问也．问正为侦．妇人．从人者也．以问正为常德则吉．男子当专行干事．而以问正为常德．是亦无恒之人也．〇侦音贞．《周易》作“贞”．干．古半反．}

文疏“子曰”至“子凶”
正义曰：此一节明为人臣之法．当有恒也．
“人而无恒．不可以为卜筮”者．南人．殷掌卜之人．有遗馀之言称云：人而性行无恒．不可为卜筮．“古之遗言与”．龟筮犹不能得知无恒之人．而况于凡人乎．
“诗云：我龟既厌．不我告犹”者．《小雅·小旻》之篇．刺幽王之诗．言幽王性行无恒．数诬卜筮．故云我龟既厌倦于卜．不于我身告其吉凶之道也．引之者．证无恒之人不可以为卜筮也．
“《兑命》曰：爵无及恶德”者．此《尚书》傅说告高宗之辞．云祭祀之末．爵人之时．无复及此恶德之人．恶德．无恒者也．
“民立而正．事纯而祭祀”者．纯．皆也．言若爵此恶德之人．则立之以为正事．在下必学之．若每事皆爵此恶德之人．而以祭祀．是不敬鬼神也．言无恒之人．不可祭祀也．
“事烦则乱”者．言若使无恒恶德之人主掌祭祀．其事则烦．事烦则致乱也．
“事神则难”者．若使恶德之人事其鬼神．则难得其福．
“《易》曰：不恒其德．或承之羞”者．《恒卦》九三爻辞．言人若不恒常其德．故承之羞辱．引之者．证“人而无恒”．其行恶也．
“恒其德侦．妇人吉．夫子凶”者．此《恒卦》六五爻辞．侦．正也．言恒常其德．问正于人．妇人吉也．以妇人不自专．常须问正于人．故得吉．夫子．男子也．当须自专权干于事．若问正于人．失男子之道．故为凶．引之者．证男子之无恒德．其行恶也

注疏“纯犹”至“福也”
正义曰：“言君祭祀．赐诸臣爵．无与恶德之人也”者．此经直云“爵无及恶德”．必知因祭祀赐诸臣爵者．以下云“事纯而祭祀．是为不敬”．故知因祭祀也．
云“事皆如是．而以祭祀．是不敬鬼神也”者．言于祭祀之末．不可爵此恶德人也

注疏“羞犹”至“人也”
正义曰：此“不恒其德．或承之羞”者．是《易·恒卦》巽下震上．九三爻辞．得正互体为干．干有刚健之德．体在巽．巽为进退．是“不恒其德”也．又互体为兑．兑为毁折．是将有羞辱也．
云“问正为侦”者．此“恒其德侦”．《恒卦》六五爻辞．以阴爻而处尊位．是天子之女．又互体兑．兑为和说．至尊主家之女．以和悦干其家事．问正于人．故为“吉”也．应在九二．又男子之象．体在巽．巽为进退．是无所定而妇言是从．故云“夫子凶”也