2020-10-3 18:26
注疏正义曰：案郑《目录》云：“名曰《间传》者．以其记丧服之间轻重所宜．此于《别录》属《丧服》
文疏“斩衰”至“者也”
正义曰：此一节明居丧外貌轻重之异．
“苴．恶貌也”者．苴是黎黑色．故为“恶貌也”．
“大功貌若止”者．止．平停不动也．大功转轻．心无斩剌．故貌不为之变．又不为之倾．故貌若止于二者之间．衰因锻布．带屦亦轻．其绖色用枲同者．自别表义耳．
“斩衰之哭．若往而不反”者．若．如也．言斩衰之哭．一举而乃气绝．如似气往而不却反声也．
“哀容可也”者．言小功．缌麻．其情既轻．哀声从容．于理可也．
“斩衰唯而不对”者．但“唯”于人．不以言辞而对也．皇氏以为亲始死．但“唯”而已．不以言对．案《杂记》云三年之丧．对而不问．为在丧稍久．故对也．
“大功言而不议”者．大功稍轻．得言他事．而不议论时事之是非．《杂记》云：“齐衰之丧．言而不语．”彼谓言己事．故郑彼注云：“言．言己事也．为人说为‘语’．”与此“言”异也．
“斩衰三日不食”者．谓三日之内．《孝经》云“三日而食”者．谓三日之外乃食也．
“齐衰二日不食”者．皇氏云：谓正服齐衰也．《丧大记》云“三不食”者．当是义服齐衰．“小功．缌麻再不食”者．《丧大记》云：壹不食．再不食．则是壹不食．谓缌麻．再不食．谓小功也．与此不同者．熊氏云：“异人之说．故其义别也．”
“父母之丧．既虞．卒哭”者．此明父母终丧以来所食之节也．
“又期而大祥．有醯酱”者．谓至大祥之节．食醯酱．则小祥食菜果之时．但用盐酪也．若不能食者．小祥食菜果之时．得用醯酱也．故《丧大记》云：“小祥食菜果．以醯酱．”
“中月而禫．禫而饮醴酒”．又云“食肉者．先食干肉”．《丧大记》云“祥而食肉”者．异人之说．故不同也
注疏“先饮”至“厚味”
正义曰：以醴酒味薄．干肉又涩．所以先食之者．以丧服除．孝子不忍发初御醇厚之味．故饮醴酒．食干肉也
文疏“父母之丧．居倚庐”者．此明初遭五服之丧．居处之异也．
“芐翦不纳”者．芐为蒲苹为席．翦头为之．不编纳其头而藏于内也．
“父母之丧．既虞．卒哭”者．此明遭父母之丧．至终服以来．所居改变之节：即斩衰“居倚庐”．齐衰“居垩室”．论其正耳．亦有斩衰不居倚庐者．则《杂记》云“大夫居庐．士居垩室”．是士服斩衰而居垩室也．亦有齐衰之丧不居垩室者．《丧服小记》云“父不为众子次于外”．注云“自若居寝”是也．
“斩衰三升”者．此明五服精粗之异．
“有事其缕．无事其布曰缌”者．以三月之丧．治其麻缕．其细如缌．故云“缌麻”．以朝服十五升．抽去其半．缕细而疏也．“有事其缕”．事．谓锻治其布纑缕也．“无事其布”．谓织布既成．不锻治其布．以哀在外故也
注疏“此齐”至“差也”
正义曰：此齐衰多二等者．案《丧服记》云“齐衰四升”．此经云“齐衰四升．五升．六升”．多于《丧服》篇之二等．故云“多二等”也．
云“大功小功多一等”者．案《丧服记》云“大功八升．若九升”．此云“大功七升．八升．九升”．是多于《丧服》一等也．《丧服记》又云“小功十升．若十一升”．此云“小功十升．十一升．十二升”．是多于《丧服》一等也．故云“大功．小功多一等”也．
云“服主于受”者．以《丧服》之经．理主于受服者．而言以大功之殇无受服．不列大功七升．以《丧服》父母为主．欲其文相值．故略而不言．故云“服主于受”也．
云“是极列衣服之差也”者．以《丧服》既略．故记者于是经极列衣服之差．所以齐衰多二等．大功．小功多一等也
文疏“斩衰三升”者．此明父母之丧．初死至练冠衰升数之变．并明练后匙苎之差也．“受以成布六升”者．以言三升．四升．五升之布．其缕既粗疏．未为成布也．六升以下其缕渐细．与吉布相参．故称“成布”也．
“葛带三重”者．谓男子也．既虞．卒哭受服之节．要中之带．以葛代麻．带又差小于前．以五分去一．唯有四分．见在三重．谓作四股纠之．积而相重．四股则三重．未受服之前．麻带为两股相合也．此直云“葛带三重”．则首绖虽葛．不三重也．犹两股纠之也．
“期而小祥．练冠縓缘”者．父没为母．与父同也．至小祥．又以卒哭后冠受其衰．而用练易其冠也．又练为中衣．以縓为领缘也．
“又期而大祥．素缟麻衣”者．谓二十五月大祥祭．此日除脱．则首服素冠．以缟纰之．身着朝服而为大祥之祭．祭讫之后．而哀情未除．更反服微凶之服．首著缟冠．以素纰之．身着十五升麻深衣．未有采缘．故云“大祥素缟麻衣”也．
“中月而禫”者．中．间也．大祥之后．更间一月而为禫祭．二十五月大祥．二十七月而禫．
“禫而纤”者．禫祭之时．玄冠朝服．禫祭既讫．而首著纤冠．身着素端黄裳．以至吉祭．
“无所不佩”者．吉祭之时．身寻常吉服．平常所服之物无不佩也
注疏“葛带”至“常也”
正义曰：“葛带三重．谓男子也”．以经之直云“葛带三重”．不辨男女之异．故明之云“谓男子也”．
云“五分去一而四纠之”者．以《丧服传》云：“五服绖带．相差皆五分去一．”故知受服之时．以葛代麻．亦五分去一．既五分去一．唯有四分见在．分为四股而纠之．故云“四纠之”．
云“带轻．既变．因为饰也”者．男子重首而轻带．既变麻用葛．四股纠之以为饰也．则知男子首绖．妇人要带．不三重为饰也．
云“妇人葛绖不葛带”者．案《少仪》云：“妇人葛绖而麻带．”又上《檀弓》云“妇人不葛带”．谓齐．斩之妇人也．故《士虞礼》曰：“妇人既练．说首绖不说带也．”注云：“不脱带．齐．斩妇人带不变也．”妇人少变而重带．带．下体之上也．其大功以下．妇人亦葛带也．故《丧服》大功章男女并陈．及其变服三月．受以小功衰．即葛．九月．是男女共为．即知大功妇人亦受葛也．
云“旧说云：三纠之．练而带去一股”者．旧说云所至练之时．又三分去一．此既葬．“葛带三重”．去其一股．以为练之带也．
云“去一股则小于小功之绖．似非也”者．斩衰既葬．与齐衰之麻同．斩衰既练．与大功之麻同．大功之带．即与小功首绖同．所云“同”者．皆五分去一．今乃三分．斩衰既葬三重之葛带．去其一股以为练带．则是三年练带小于小功首绖．非五服之差次．故云“似非也”．
云“易服．谓为后丧所变也”者．以身先有前丧重．今更遭后丧轻服．欲变易前丧．故云“为后丧所变也”．
云“其为带．犹五分绖去一耳”者．以妇人斩衰不变带．以其重要故也．妇人既重其要．恐要带与首绖粗细相似同．故云其为带．犹须五分首绖去一分耳．以首尊于要．但妇人避男子而重要带耳．
云“《丧服小记》曰：除成丧者．其祭也．朝服缟冠”者．证当祥祭之时．所著之服非是“素缟麻衣”也．
云“此素缟者．《玉藻》所云缟冠素纰．既祥之冠”者．引之者．证此经“大祥素缟麻衣”是大祥之后所服之服也．
云“麻衣十五升．布深衣也”者．案《杂记》篇云：朝服十五升．此大祥之祭既著朝服．则大祥之后．麻衣粗细当与朝服同者．故知“十五升布深衣也”．
云“谓之麻者．纯用布．无采饰也”者．若有采饰．则谓之“深衣”．《深衣》篇所云者是也．若缘以素．则曰“长衣”．《聘礼》“长衣”是也．若缘之以布．则曰“麻衣”．此云“麻衣”是也．
云“大祥除衰杖”者．以下《三年问》篇云：“三年之丧．二十五月而毕．”既称终毕．是“除衰杖”可知也．
云“黑经白纬曰纤”者．戴德《变除礼》文矣．
云“旧说纤冠者．采缨也”者．以无正文．故以旧说而言之．
云“无所不佩．纷帨之属．如平常也”者．此谓禫祭既毕．吉祭以后．始得无所不佩．若吉祭之前．禫祭虽竟．未得无所不佩．以其禫后尚纤冠玄端黄裳．故知吉祭以后始从吉也．若吉祭在禫祭既毕以后．始从吉也．若吉祭在禫月．犹未纯吉．《士虞记》云：“是月也．吉祭．而犹未配．”注云“是月．是禫月也．当四时之祭月则祭．而犹未以某妃配”．则禫之后．月乃得复平常
文疏“易服者何为易轻者也”．以前文云“易服者先易轻者”．故记者于此经更自释“易轻”之意．故云“何为易轻者也”．言有何所为得易轻者．故下文释云．既有前丧．今又遭后丧．得以后丧易换前丧轻者也．
“斩衰之丧．既虞．卒哭”者．谓士及庶人也．故“卒哭”与“虞”并言之矣．若大夫以上．则虞受服．故《丧服》注云：“天子．诸侯．卿大夫既虞．士卒哭．而受服．”
“轻者包”．言斩衰受服之时而遭齐衰初丧．男子所轻要者．得着齐衰要带．而兼包斩衰之带也．若妇人轻者．得着齐衰首绖．而包斩衰之绖．故云“轻者包”也．
“重者特”者．男子重首．特留斩衰之绖．妇人重要．特留斩衰要带．是“重者特”也
注疏“说所”至“可贰”
正义曰：此言“包”．“特”者．谓于此斩衰既虞．卒哭．遭齐衰之丧．或云“包”．或云“特”者．斩衰．齐衰既是重服．举此言“包”．“特”．则知齐衰．大功亦“包”．“特”也．卑．谓男子卑要．妇人卑首．欲明卑者可以两施．两施．谓施于齐衰．又得兼斩衰．以其轻卑之故．得可以两施．
云“而尊者不可贰”者．尊．谓男子尊首．妇人尊要．故事尊正得尊于重服．不可差贰兼服轻也
文疏“既练．遭大功之丧．麻葛兼”者．斩衰既练．男子除首绖．妇人除要绖．男子唯有要带．妇人唯有首绖．是其单也．今遭大功之丧．男子首空．著大功麻绖．妇人要空．著大功麻带．男子又以大功麻带易练之葛带．妇人又以大功麻绖易练之葛绖．是“重麻”也．至大功既虞．卒哭．男子带以练之故葛带．首著期之葛绖．练妇人绖其练之故葛绖．著期之葛带．是谓之“重葛”也
注疏“此言”至“之重葛”
正义曰：谓大功既虞．卒哭之后．大功葛带轻于练之葛带．故男子反带其练之故葛带也．
云“绖期之葛绖”者．以男子练时首绖既除．今经大功又既葬．其首则有绖大功之葛绖．今云“期之葛绖”．以大功葛绖既与练之葛带粗细相似．非上下之差．故大功葛绖．但粗细与期之绖同．故云“绖期之葛绖”．但粗细与期同．其实大功葛绖．前于《服问》篇已释也．
云“妇人绖其故葛绖．带期之葛带”者．大功既葬之后．大功首绖轻于练之葛绖．故反服其练之故葛绖．带．谓妇人练后要带已除．今大功已葬．其要则带大功葛带也．“谓之期葛带”者．粗细与期同．其实是大功葛带也
文疏“齐衰”至“服之”
正义曰：此明齐衰既虞．卒哭．遭大功之丧．以后服易前服之义也．
“麻．葛兼服之”者．即前文“轻者包．重者特”之义．今齐衰既虞．卒哭．遭大功之丧．易换轻者．男子则大功麻带易齐衰之葛带．其首犹服齐衰葛绖．是首有葛．要有麻．故云“麻．葛兼服之”．“兼服”之文．据男子也．妇人则首服大功之麻绖．要服齐衰之麻带．上下俱麻．不得云“麻．葛兼服之”也
注疏“此言”至“其轻”
正义曰：“包．特著其义．兼者明有绖有带耳”者．以卑者可包尊．须特著其尊卑之义．故于斩衰重服言之．兼者不取其义．直云绖带麻．葛兼有．故于齐衰轻服言之．于男子而论．其实同也．
云“不言重者．三年之丧既练．或无绖．或无带．言重者．以明今皆有”者．郑以既遭大功之丧．麻．葛重．此文承“麻葛重”下．所以不称“麻葛重”者．以三年之丧既练之后．男子除首绖．是“或无绖”也．妇人除要带．是“或无带”也．所以称“重”．以于先既单．今首绖皆有．故须称“重”．
云“期以下固皆有矣”者．言男子首之与要．固当皆有绖带矣．妇人亦然也．既不似既练之单．所以不得称“重”也
文疏“斩衰”至“服之”
正义曰：此明五服葛之与麻粗细相同．同者．与后兼前服也．
“麻同则兼服之”者．以后服之麻．与前服之葛粗细同．则得服后麻．兼前服葛也．案《服问》篇．小功．缌不得变大功以上．此小功之麻得变大功之葛．缌之麻得变小功之葛．谓成人大功之殇在长．中．《服问》已释也．
“兼服之服重”者．则前文“重者特”是也．
“则易轻者也”．谓男子妇人则易换轻者．前文“轻者包”是也
注疏“服重”至“受矣”
正义曰：云“则者．则男子与妇人也”者．以前文“麻．葛兼服之”但施于男子．不包妇人．今此易轻者．男子则易于要．妇人则易于首．男子妇人俱得易轻．故云“则者．则男子与妇人也”．
云“凡下服．虞．卒哭．男子反其故葛带．妇人反其故葛绖”者．此明遭后服初丧．男子妇人虽易前服之轻．至后服既葬之后．还须反服其前丧．故云“男子反服其故葛带．妇人反服其故葛绖”．但经文据其后丧初死．得易前丧之轻．注意明也．后既易以满．还反服前丧轻服．故文．注稍异也