深衣第卅九

_{陆曰：“郑云：‘以其记深衣之制也．名曰《深衣》者．谓连衣裳而纯之以采也．有表则谓之中衣．以素纯则曰长衣也．’”}

注疏正义曰：案郑《目录》云：“名曰《深衣》者．以其记深衣之制也．深衣．连衣裳而纯之以采者．素纯曰长衣．有表则谓之中衣．大夫以上祭服之中衣用素．《诗》云：‘素衣朱襮．’《玉藻》曰：‘以帛里布．非礼也．’士祭以朝服．中衣以布明矣．此于《别录》属《制度》．”郑云“大夫以上祭服中衣用素”者．谓天子大夫以其四命．与公之孤同爵弁自祭．故“中衣用素”．云“士祭以朝服．中衣以布”者．亦谓天子之士与诸侯大夫同．案《少牢》：诸侯大夫祭以朝服．故天子之士亦祭以朝服．朝服用布．故“中衣以布”．其诸侯之士自祭以玄端．玄端则朝服之衣．但其裳异耳．中衣亦用布也．案《诗》云：“素衣朱襮．”晋人欲荐桓叔．桓叔．大夫．得用素衣者．国人以国君之礼待之．故欲荐素衣也．其长衣．中衣及深衣．其制度同．《玉藻》云“长．中继揜尺”．若深衣．则缘而已．下云“缘广寸半”．凡深衣皆用诸侯大夫士夕时所著之服．故《玉藻》云：“朝玄端．夕深衣．”庶人吉服亦深衣．皆著之在表也．其中衣在朝服．祭服．丧服之下．知丧服亦有中衣者．《檀弓》云：“练衣黄里．”注云“练中衣．以黄为内”是也．但丧服中衣不得“继揜尺”也．故《丧服传》云：“带缘各视其冠．”注云：“缘如深衣之缘．”是丧服中衣用深衣．则深衣缘之以采．故下云“具父母．大父母衣纯以缋以青”之属也．唯孤子深衣．纯以素．但以缘而已．不与长衣同．其吉服中衣．亦以采缘．其诸侯得绡黼为领．丹朱为缘．《郊特牲》云：“绡黼丹朱中衣．大夫之僣礼．”则知大夫．士不用绡黼丹朱．但用采纯而已矣．无文以明之．其长衣以素缘．知者．若以采缘．则与吉服中衣同．故知以素缘也．若以布缘．则曰“麻衣”．知用布缘者．以其称麻衣故知也．其丧服之中衣．其纯用布．视冠布之粗细．至葬可以用素缘也．练则用縓也．其《诗》之麻衣．则以此别．彼谓吉服之衣也．所以此称深衣者．以馀服则上衣下裳不相连．此深衣衣裳相连．被体深邃．故谓之“深衣”

古者深衣．盖有制度．以应规矩绳权衡．_{言圣人制事．必有法度．〇应．于证反．}短毋见肤．_{衣取蔽形．〇毋音无．下同．见．贤遍反．}长毋被土．_{为污辱也．〇被．彼义反．为．于伪反．污．污辱之污．一音乌卧反．}续衽钩边．_{续．犹属也．衽．在裳旁者也．属．连之．不殊裳前后也．钩．读如“鸟喙必钩”之“钩”．钩边．若今曲裾也．续．或为“裕”．〇衽．而审反．又如鸩反．钩．古侯反．属音烛．下皆同．喙．许秽反．裕．以树反．}要缝半下．_{三分要中．减一以益下．下宜宽也．要．或为“优”．〇要．一遥反．注同．缝．扶用反．下注同．}袼之高下．可以运肘．_{肘不能不出入．袼．衣袂当掖之缝也．〇袼．本又作胳．音各．腋也．肘．竹九反．又张柳反．掖．本又作腋．音亦．}袂之长短．反诎之及肘．_{袂属幅于衣．诎而至肘．当臂中为节．臂骨上下各尺二寸．则袂肘以前尺二寸．肘．或为“腕”．〇袂．弥世反．袪末曰袂．诎．丘勿反．腕．乌乱反．}带．下毋厌髀．上毋厌胁．当无骨者．_{当骨．缓急难为中也．〇厌．于甲反．徐于涉反．下同．髀．毕婢反．徐亡婢反．一音步启反．胁．许劫反．当．丁浪反．注同．又丁郎反．中．丁仲反．又如字．}制十有二幅．以应十有二月．_{裳六幅．幅分之．以为上下之杀．〇应．应对之应．下同．杀．色界反．徐所例反．}袂圜以应赞规．_{谓胡下也．〇圜音圆．胡下．下垂曰胡．}曲袷如矩以应方．_{袷．交领也．古者方领．如今小儿衣领．〇袷音劫．下注同．}负绳及踝以应直．_{绳．谓裻与后幅相当之缝也．踝．跟也．〇踝．胡瓦反．裻音督．跟音根．}下齐如权衡．以应平．_{齐．缉．〇齐音咨．亦作斋．下同．缉．古入反．}故规者．行举手以为容．_{行举手．谓揖让．}负绳抱方者．以直其政．方其义也．故《易》曰：“《坤》六二之动．直以方也．”_{言深衣之“直”．“方”．应《易》之文也．政．或为“正”．}下齐如权衡者．以安志而平心也．_{心平志安．行乃正．或低或仰．则心有异志者与．〇行．下孟反．又如字．卬音仰．本又作仰．一音五郎反．与音馀．}五法已施．故圣人服之．_{言非法不服也．}故规矩取其无私．绳取其直．权衡取其平．故先王贵之．_{贵此衣也．}故可以为文．可以为武．可以摈相．可以治军旅．完且弗费．善衣之次也．_{“完且弗费”．言可苦衣而易有也．深衣者．用十五升布．锻濯灰治．绳之以采．善衣．朝祭之服也．自士以上．深衣为之次．庶人吉服深衣而已．〇相．息亮反．完音丸．费．芳贵反．又孚沸反．注同．苦衣．于既反．易．以豉反．锻．丁乱反．濯音浊．纯．之允反．又之闰反．后皆同．朝．直遥反．上．时掌反．}具父母．大父母．衣纯以缋．具父母．衣纯以青．如孤子．衣纯以素．_{尊者存．以多饰为孝．缋．画文也．三十以下无父称孤．〇大父母音泰．大父母．祖父母也．缋．胡对反．}纯袂．缘．纯边．广各寸半．_{纯．谓缘之也．缘袂．谓其口也．缘．緆也．缘边．衣裳之侧．广各寸半．则表里共三寸矣．唯袷广二寸．〇缘．悦绢反．注同．广．古旷反．注同．緆．徐音以豉反．皇音锡．案郑注《既夕礼》云：“饰衣领袂口曰纯．裳边侧曰綼．下曰緆也．”}

文疏“古者”至篇末．
正义曰：此一篇从此至未．皆论深衣之制．今各随文解之．
“古宅深衣．盖有制度”者．以作记之人为记之时．深衣无复制度．故称“古者深衣．盖有制度”．言“盖”者．疑辞也．
“以应规矩绳权衡”者．此则制度之事．所应者备在下文．
“短毋见肤”者．深衣所取覆形体．纵令稍短．不得见其肤肉．若见肤肉．则衰也．
“长毋被土”者．其衣纵长．无覆被于土．为污辱也．
“续衽钩边”者．衽．谓深衣之裳．以下阔上狭．谓之为“衽”．接续此衽而钩其旁边．即今之朝服有曲裾而在旁者是也

注疏“续犹”至“裾也”
正义曰：“衽当旁”者．凡深衣之裳上二幅．皆宽头在下．狭头在上．皆似小要之衽．是前后左右皆有衽也．今云“衽当旁”者．谓所续之衽．当身之一旁．非为馀衽悉当旁也．
云“属．连之．不殊裳前后也”．若其丧服．其裳前三幅．后四幅各自为之．不相连也．今深衣裳．一旁则连之相著．一旁则有曲裾掩之．与相连无异．故云“属．连之．不殊裳前后也”．
云“钩．读如鸟喙必钩之钩”者．案《援神契》云：“象鼻必卷．长鸟喙必钩．”郑据此读之也．
云“若今曲裾也”．郑以后汉之时．裳有曲裾．故以“续衽钩边”似汉时曲裾．今时朱衣朝服．从后汉明帝所为．则郑云今曲裾者．是今朝服之曲裾也．其深衣之衽．已于《玉藻》释之．故今不得言也

文疏“要缝半下”．要缝．谓要中之缝．尺寸阔狭．半下畔之阔．下畔一丈四尺四寸．则要缝半之．七尺二寸

注疏“三分”至“宽也”
正义曰：此据裳之一幅．分为二幅．凡布广二尺二寸．四寸为缝．一尺八寸在三分之一．分为六寸．减此六寸．以益于下．是下二幅有二尺四寸．上二幅有一尺二寸．故云“三分要中．减一以益下”．下容举足而行．故宜宽也

文疏“袼之高下．可以运肘”．袼．谓当臂之处．袂中高下宜稍宽大．可以运动其肘．袂二尺二寸．肘尺二寸．是容运肘也．又“袂之长短．反诎之及肘”者．袂长二尺二寸．并缘寸半．为二尺三寸半．除去其缝之所杀各一寸．馀有二尺一寸半在．从肩至手二尺四寸．今二尺一寸半之袂．得“反诎及肘”者．以袂属于衣．幅阔二尺二寸．身脊至肩但尺一寸也．从肩覆臂．又尺一寸．是衣幅之畔覆臂将尽．今又属袂于衣又二尺二寸半．故反诎其袂得及于肘也．
“当无骨”者．带若当骨．则缓急难中．故当无骨之处．此深衣带．下于朝祭服之带也．朝祭之带则近上．故《玉藻》云：“三分带下．绅居二焉．”是自带以下．四尺五寸也．
“制十有二幅．以应十有二月”者．深衣其幅有六．每幅交解为二．是十二幅也

注疏“古者方领”
正义曰：郑以汉时领皆乡下交垂．故云“古者方领”．似今拥咽．故云“若今小儿衣领．但方折之也”

文疏“负绳及踝以应直”
正义曰：衣之背缝及裳之背缝．上下相当．如绳之正．故云“负绳”．非谓实负绳也．
“故规者．行举手以为容”者．所以袂圆中规者．欲使行者举手揖让以为容仪．如规也．
“负绳抱方”者．以直其政．方其义也．负绳．背之缝也．抱方．领之方也．“以直其政”．解“负绳”．“以方其义”．解“抱方”也．言欲使人直其政教．欲使政教直．方其义．欲使义事方正也．
“故《易》曰：《坤》六二之动．直以方也”．记者既明方直之义．故引《坤卦》之六二直方以证之．案郑注《坤》之六二云：“自也．方也．地之性．”此爻得中气而在地上．自然之性．广生万物．故生动直而且方．
“下齐如权衡”者．以安志而平心也者．言裳下之齐．如权之衡低仰平也．欲以安其志意．而平均其心也

注疏“完且”至“而已”
正义曰：“可苦衣而易有也”．以其完牢．乃可于苦事衣着．故庶人服之以完牢故也．
“而易有”者．以白布为之．不须黼黻锦绣之属．是“易有”也．
云“深衣者．用十五升布．锻濯灰治”者．案《杂记》云“朝服十五升”．此深衣与朝服相类．故用十五升布锻濯．谓打洗锻濯．用灰治理．使和熟也．然则丧服麻衣．虽似深衣之制．不必锻濯灰治．以其杂凶故也．
云“自士以上．深衣为之次”者．案《玉藻》“诸侯夕深衣．祭牢肉”．又“大夫．士朝玄端．夕深衣”．是深衣为朝祭之次服也．
云“庶人吉服深衣”者．深衣是诸侯之下．自深衣以后更无馀服．故知是庶人之吉服．丧服者衰裳．包贵贱上下无差．亦明庶人吉服乃深衣也

文疏“具父母．大父母．衣纯以缋”者．所尊俱在．故“衣纯以缋”．言“具父母”．则父母俱在也．“大父母”则亦然也．若其不具．一在一亡．不必纯以缋也．
“具父母．衣纯以青”者．唯有父母．而无祖父母者．以为吉不具．故节少．而深衣领缘用青纯．降于缋也．若父母无．唯祖父母在．亦当纯以青．
“纯袂．缘．纯边．广各寸半”者．纯袂者．纯．缘也．谓纯其袂．缘则袂口也．又云“缘．读为緆”．谓深衣之下纯也．纯边者．谓深衣之旁侧也．
“广各寸半”者．言纯袂口及裳下之緆并纯旁边．其广各寸半．言表里合为三寸

注疏“纯谓”至“二寸”
正义曰：“纯谓缘之”者．解经文二个“纯”字．一是纯袂．二是纯边．皆谓缘之也．
云“缘袂．谓其口也”．经言“纯袂”．恐口外更缘．故云“纯袂”．则是缘其袂口也．非是口外更有缘也．故分明言之．
云“缘．緆也”．解经“缘”字读为“緆”．谓深衣下畔也．故《既夕礼》云：“明衣縓綼緆．”郑注云：“在幅曰綼．在下曰緆．”今经云此緆．则深衣之下缘也．
云“缘边．衣裳之侧”．解经“纯边”也．深衣外衿之边有缘也．裳虽前后相连．然外边曲裾揜处．其侧亦有缘也