儒行第卌一(二)

“儒有可亲而不可劫也．可近而不可迫也．可杀而不可辱也．其居处不淫．其饮食不溽．其过失可微辨而不可面数也．其刚毅有如此者．_{淫．谓倾邪也．恣滋味为溽．溽之言欲也．〇溽音辱．数．所具反．毅．鱼既反．邪．似嗟反．}

文疏“儒有”至“此者”
正义曰：此明儒有刚毅之事．“居处不淫”者．淫．谓倾邪也．言儒者性既刚毅．故居处不倾邪也．
“饮食不溽”者．溽之言欲也．即浓厚也．言儒性既刚毅．故饮食常质不浓厚也．
“其刚毅有如此”者．言儒者其刚强严毅有如此诸事

“儒有忠信以为甲胄．礼义以为干橹．戴仁而行．抱义而处．虽有暴政．不更其所．其自立有如此者．”_{〇甲．铠．胄．兜鍪也．干橹．小楯．大楯也．胄．直又反．橹音鲁．载音戴．本亦作戴．铠．开代反．兜．丁侯反．鍪．莫侯反．小楯．时准反．又音允徐辞尹反．}

文疏“儒有忠信”至“此者”．〇此明儒者自立之事也．
“忠信以为甲胄”注云“甲．铠．胄．兜鍪也．干橹．小盾也．大盾也”．甲．胄．干橹．所以御其患难．儒者以忠．信．礼．义亦御其患难．谓有忠．信．礼．义．则人不敢侵侮也

文疏“戴仁而行”．仁之盛．
“抱义而处”．义不离身．
“虽有暴政．不更其所”者．更．改也．不改其志操．迥然自成立也．〇虽与前“自立”文同．其意异于上也．
“其自立有如此者”．初第一儒言“自立”者．谓强学力行而自修立也．此经“自立”者．谓独怀仁义忠信也

“儒有一亩之宫．环堵之室．筚门圭窬．蓬户瓮牖．易衣而出．并日而食．上答之不敢以疑．上不答不敢以谄．其仕有如此者．_{言贫穷屈道．仕为小官也．宫．为墙垣也．环堵．面一堵也．五版为堵．五堵为雉．筚门．荆竹织门也．圭窬．门旁窬也．穿墙为之如圭矣．“并日而食”．二日用一日食也．“上答之”．谓君应用其言．〇堵音睹．方丈为堵．筚．徐音毕．杜预云：“柴门也．”圭窬．徐音豆．《说文》云：“穿木户也．”郭璞《三苍解诂》云：“门旁小窬也．音臾．”《左传》作“窦”．杜预云：“圭窦．小户也．上锐下方．状如圭形也．”蓬．步红反．蓬户．以蓬为户也．瓮．乌贡反．牖音酉．以瓮为牖．并．必政反．注同．日．而一反．谄．本又作朓讇．敕检反．穿音川．应．应对之应．}

文疏“儒有一亩之宫”至“此者”．〇此明儒者仕宦．能自执其操也．
“儒有一亩之宫”者．一亩．谓径一步．长百步为亩．若折而方之．则东西南北各十步为宅也．墙方六丈．故云“一亩之宫”．宫．谓墙垣也．
“环堵之室”者．环．谓周回也．东西南北唯一堵．
“筚门圭窬”．筚门谓以荆竹织门也．杜氏云：“柴门也．”圭窬．门旁窬也．穿墙为之如圭矣．故云“圭窬”．《说文》云：“穿木为户．”《左传》作“窦”．谓门旁小户也．上锐下方．状如圭也．
“蓬户瓮牖”者．蓬户．谓编蓬为户．又以蓬塞门．谓之“蓬户”．瓮牖者．谓牖窗圆如瓮口也．又云“以败瓮口为牖”．
“易衣而出”者．王云“更相衣而后可以出”．如王之意．是合家共一衣．故言出更著之也．
“并日而食”者．谓不日日得食．或三日二日．并得一日之食．故注云“二日用一日食”也．
“上答之不敢以疑”者．上．君也．答之．谓已有言语．君应答而用之．不敢以疑．谓己决竭心力．不敢疑贰于君也．亦谓虽被信任用．不敢猜疑于君上也．言儒者仕官尽忠．
“上不答不敢以谄”者．己有言语而君不用．及不见使．则己宜静默．不敢谄媚来进也

注疏“贫穷”至“为雉”
正义曰：“贫穷屈道．仕为小官也”者．以经云“其仕有如此者”．是仕官之人．今乃筚门圭窬．仕为小官．儒有大德而仕小官．故知“贫穷屈道”也．
云“五版为堵．五堵为雉”者．定十二年《公羊传》文．引之者．证堵之大小．高一丈．长三丈为雉

“儒有今人与居．古人与稽．今世行之．后世以为楷．适弗逢世．上弗援．下弗推．谗谄之民．有比党而危之者．身可危也．而志不可夺也．虽危．起居竟信其志．犹将不忘百姓之病也．其忧思有如此者．_{稽．犹合也．古人与合．则不合于今人也．援．犹引也．取也．推犹进也．举也．危．欲毁害之也．起居．犹举事动作．信．读如“屈伸”之“伸”．假借字也．犹．图也．信．或为“身”．〇稽．古奚反．注同．楷．苦骇反．法式也．援音袁．注下同．推．昌谁反．注同．谗．仕咸反．比．毗悲反．徐扶至反．信．依注为伸．音申．思．息嗣反．}

文疏“儒有今人”至“此者”．〇此明儒者虽身不居明代．犹能忧思爱及于人之事也．
“今人与居．古人与稽”者．言儒与今世小人共居住．与古人之君子意合同也．“今世行之．后世以为楷”者．楷．法式也．言儒者行事以为后世楷模法式．
“适弗逢世”者．适．之也．谓己之生于浇薄之时．不逢明世也．
“上弗援”者．援．引也．取也．既不逢明时．又不为君上之所引取也．
“下弗推”者．下．谓民人也．推谓进．举也．言身在下．不遇之时．又不为民下所荐举也．
“谗谄之民．有比党而危之”者．危．谓毁害也．既不为君所引．又不为民所荐．唯有“谗谄之民”．其群党连比共危亡己者也．“身可危也．而志不可夺也”者．言身乃可危．而心志不可变夺也．故《论语》云“守死善道”是也．
“虽危．起居竟信其志”者．起居．犹举动也．竟．终也．信．读为“伸”．虽比党之民共危己．而行事举动犹能终伸我己之志操．不变易也．
“犹将不忘百姓之病也”者．犹．图也．身虽不遇其世．所图谋不忘百姓之所忧病也．言常念之也．“其忧思有如此者”．谓儒者身虽不遇．犹能忧思于人．有如在上之事也

注疏“信读如屈伸之伸．假借字也”
正义曰：此是“信”字．义当如“舒伸”之“伸”．但古之字皆假借此信字以为屈伸之伸也

“儒有博学而不穷．笃行而不倦．幽居而不淫．上通而不困．礼之以和为贵．忠信之美．优游之法．举贤而容众．毁方而瓦合．其宽裕有如此者．_{不穷．不止也．幽居．谓独处时也．上通．谓仕道达于君也．既仕则不困于道德不足也．“忠信之美”．美忠信者也．“优游之法”．法和柔者也．“毁方而瓦合”．去己之大圭角．下与众人小合也．必“瓦合”者．亦君子为道不远人．〇行．下孟反．上．时掌反．又如字．注同．裕．羊树反．去．起吕反．远．于万反．又如字．}

文疏“儒有博学”至“此者”
正义曰：此明儒有宽裕之事．
“博学而不穷”者．谓广博学问而不穷止．
“笃行而不倦”者．笃．犹纯也．又有纯壹之行．而行之不疲倦也．
“幽居而不淫”者．幽居．谓未仕独处也．淫．谓倾邪也．君子虽复隐处．常自脩整．不倾邪也．
“上通而不困”者．上通．谓身得通达于君．有道德被用也．不困．谓既在其位．必行其正．使德位相称．不为困弊不足也．以儒．德之备也．
“礼之以和为贵”者．礼以体别为理．人用之尝患于贵贱有隔．尊卑不亲．儒者用之．则贵贱有礼而无间隔．故云“以和为贵”也．
“忠信之美”者．见人有忠信．则己美之．
“优游之法”者．优柔者．和柔也．见人和软．则己法之．
“慕贤而容众”者．以见贤思齐是“慕贤”也．泛爱一切是“容众”也．
“毁方而瓦合”者．方．谓物之方正有圭角锋铓也．瓦合．谓瓦器破而相合也．言儒者身虽方正．毁屈已之方正．下同凡众．如破去圭角．与瓦器相合也

注疏“不穷”至“远人”
正义曰：“不穷．不止也”者．恐为困穷．故云“不止”．谓不穷已．
云“幽居．谓独处时也”者．既未仕．对已仕者为独处也．
云“去已之大圭角．下与众人小合也”者．圭角．谓圭之锋铓有楞角．言儒者身恒方正．若物有圭角．不欲异众过甚．去其大圭角．言犹有小圭角也．“下与众人小合”．儒者不与众人合．合亦于细碎小事而相合也．则大义之事不皆合也．
云“必瓦合者．亦君子为道不远人”者．言儒者必须瓦合．为屈己同凡．亦是君子为道不远离于人．与常人小合．若破圭角与瓦之相合．故云“不远人”也．皇氏云“毁己之圭角．与瓦砾而相合”．义亦通也

“儒有内称不辟亲．外举不辟怨．程功积事．推贤而进达之．不望其报．君得其志．苟利国家．不求富贵．其举贤援能有如此者．_{“君得其志”者．君所欲为．贤臣成之．〇辟音避．下同．怨．于元反．又于原反．“推贤而进达之”．旧至此绝句．皇以“达之”连下为句．}

文疏“儒有内称”至“此者”．〇此明儒者举贤能之事．
“儒有内称不避亲”者．称．举也．“不辟亲”．举人以理．若祁奚举子祁午．是“不辟亲”．
“外举不辟怨”者．若祁奚举雠人解狐也．按襄三年《左传》云：“祁奚请老致仕．晋侯问嗣焉．称解狐．其雠也．将立之而卒．又问焉．对曰：‘午也可．’”称其雠．不为谄．立其子．不为比．但审知其贤．故“不辟”也．
“程功积事．推贤而进达之”．旧至此绝句．皇氏以“达之”连下为句．言儒者欲举人之时．必程效其功．积累其事．知其事堪可．乃推而进达之．不妄举人也．
“不望其报”者．言虽进达贤人于君．不求望其报也．
“君得其志．苟利国家．不求富贵”者．“君得其志”者．谓君任此儒者辅助其君．使君得其志意．所欲皆成．此儒者推贤达士无所求为．唯苟在利益国家．不于身上自求富贵也．
“其举贤援能有如此”者．言儒者进达引能．有如此在上诸事也