大学第卌二(一)

_{陆曰：“郑云：‘《大学》者．以其记博学．可以为政也．’”}

注疏正义曰：案郑《目录》云：“名曰《大学》者．以其记博学．可以为政也．此于《别录》属《通论》．”此《大学》之篇．论学成之事．能治其国．章明其德于天下．却本明德所由．先从诚意为始

大学之道．在明明德．在亲民．在止于至善．知止而后有定．定而后能静．静而后能安．安而后能虑．虑而后能得．物有本末．事有终始．知所先后．则近道矣．_{“明明德”．谓显明其至德也．止．犹自处也．得．谓得事之宜也．〇大．旧音泰．刘直带反．近．附近之近．}古之欲明明德于天下者．先治其国．欲治其国者．先齐其家．欲齐其家者．先脩其身．欲脩其身者．先正其心．欲正其心者．先诚其意．欲诚其意者．先致其知．_{知．谓知善恶吉凶之所终始也．〇其知如字．徐音智．下“致知”同．}致知在格物．_{格．来也．物．犹事也．其知于善深则来善物．其知于恶深则来恶物．言事缘人所好来也．此“致”或为“至”．〇格．古百反．好．呼报反．}物格而后知至．知至而后意诚．意诚而后心正．心正而后身脩．身脩而后家齐．家齐而后国治．国治而后天下平．自天子以至于庶人．壹是皆以脩身为本．其本乱而末治者否矣．其所厚者薄．而其所薄者厚．未之有也．此谓知本．此谓知之至也．_{壹是．专行是也．〇治．国治．并直吏反．下同．}所谓诚其意者．毋自欺也．如恶恶臭．如好好色．此之谓自谦．故君子必慎其独也．小人闲居为不善．无所不至．见君子而后厌然．揜其不善．而著其善．人之视己．如见其肺肝．然则何益矣．此谓诚于中形于外．故君子必慎其独也．_{谦．读为慊．慊之言厌也．厌．读为黡．黡．闭藏貌也．〇毋音无．恶恶．上乌路反．下如字．臭．昌救反．好好．上呼报反．下如字．谦．依注读为慊．徐苦簟反．闲音闲．厌．读为黡．乌斩反．又乌簟反．揜．于检反．著．张虑反．注同．肺．芳废反．肝音干．言厌．于琰反．一音于步反．}曾子曰：“十目所视．十手所指．其严乎．”富润屋．德润身．心广体胖．故君子必诚其意．_{严乎．言可畏敬也．胖．犹大也．三者．言有实于内．显见于外．〇胖．步丹反．注及下同．见．贤遍反．}《诗》云：“瞻彼淇澳．菉竹猗猗．有斐君子．如切如磋．如琢如磨．瑟兮僴兮．赫兮喧兮．有斐君子．终不可諠兮．”“如切如磋”者．道学也．“如琢如磨”者．自脩也．“瑟兮僴兮”者．恂栗也．“赫兮喧兮”者．威仪也．“有斐君子．终不可諠兮”者．道盛德至善．民之不能忘也．_{此“心广体胖”之诗也．澳．隈崖也．“菉竹猗猗”．喻美盛．斐．有文章貌也．諠．忘也．道犹言也．恂．字或作“峻”．读如严峻之“峻”．言其容貌严栗也．民不能忘．以其意诚而德著也．〇淇音其．澳．本亦作奥．于六反．本又作“隩”．一音乌报反．菉音绿．猗．于宜反．斐．芳尾反．一音匪．文章貌．磋．七何反．琢．丁角反．摩．本亦作磨．末何反．《尔雅》云：“骨曰切．象曰磋．玉曰琢．石曰磨．”僴．下板反．又胡板反．赫．许百反．喧．本亦作咺．况晚反．諠．许袁反．《诗》作谖．或作暄．音同．恂．依注音峻．思俊反．一音思旬反．栗．利悉反．澳．于六反．隈．乌回反．}《诗》云：“於戏前王不忘．”君子贤其贤而亲．其亲小人乐其乐而利．其利此以没世不忘也．_{圣人既有亲贤之德．其政又有乐利于民．君子小人．各有以思之．〇于音乌．下“于缉熙”同．戏．好胡反．徐范音义．乐其乐．并音岳．又音洛．注同．}《康诰》曰“克明德”．《大甲》曰“顾𬤊天之明命”．《帝典》曰“克明峻德”．皆自明也．_{皆自明明德也．克．能也．顾．念也．𬤊．犹正也．《帝典》．《尧典》．亦《尚书》篇名也．峻．大也．𬤊．或为“题”．〇诰．古报反．大音泰．顾𬤊．上音故．本又作顾．同．下音是．峻．徐音俊．又弘俊反．题．徐徒兮反．}汤之《盘铭》曰：“苟日新．日日新．又日新．”《康诰》曰：“作新民．”《诗》曰：“周虽旧邦．其命惟新．”是故君子无所不用其极．_{盘铭．刻戒于盘也．极．犹尽也．君子日新其德．常尽心力不有馀也．〇盘．步干反．铭．徐音冥．亡丁反．}《诗》云：“邦畿千里．惟民所止．”《诗》云：“缗蛮黄鸟．止于丘隅．”子曰：“于止．知其所止．可以人而不如鸟乎．”_{于止．于鸟之所止也．就而观之．知其所止．知鸟择岑蔚安闲而止处之耳．言人亦当择礼义乐土而自止处也．《论语》曰：“里仁为美．择不处仁．焉得知．”〇畿音祈．又作几．音同．缗蛮．音绵．一音亡取反．《毛诗》作“绵．传云：“绵蛮．小鸟貌．”}《诗》云：“穆穆文王．于缉熙敬止．”为人君止于仁．为人臣止于敬．为人子止于孝．为人父止于慈．与国人交止于信．_{缉熙．光明也．此美文王之德光明．敬其所以自止处．〇缉．七入反．熙．许其反．}

文疏“大学”至“道矣”
正义曰：此经大学之道．在于明明德．在于亲民．在止于至善．积德而行．则近于道也．
“在明明德”者．言“大学之道”．在于章明己之光明之德．谓身有明德．而更章显之．此其一也．
“在亲民”者．言大学之道．在于亲爱于民．是其二也．
“在止于至善”者．言大学之道．在止处于至善之行．此其三也．言大学之道．在于此三事矣．
“知止而后有定”者．更覆说“止于至善”之事．既知“止于至善”．而后心能有定．不有差贰也．
“定而后能静”者．心定无欲改．能静不躁求也．“静而后能安”者．以静故情性安和也．
“安而后能虑”者．情既安和．能思虑于事也．
“虑而后能得”者．既能思虑．然后于事得安也．
“物有本末．事有终始”者．若于事得宜．而天下万物有本有末．经营百事有终有始也．
“知所先后”者．既能如此．天下百事万物．皆识知其先后也．
“则近道矣”者．若能行此诸事．则附近于大道矣．
“古之欲明明德于天下”者．前章言大学之道在明德．亲民．止善．覆说止善之事既毕．故此经明明德之理．
“先治其国”者．此以积学能为明德盛极之事．以渐到．今本其初．故言欲章明己之明德．使遍于天下者．先须能治其国．
“欲治其国者”．“先齐其家”也．“欲齐其家者．先脩其身”．言若欲齐家．先须脩身也．
“欲脩其身者．先正其心”．言若欲脩身．必先正其心也．
“欲正其心者．先诚其意”者．总包万虑谓之为心．情所意念谓之意．若欲正其心使无倾邪．必须先至诚．在于忆念也．若能诚实其意．则心不倾邪也．
“欲诚其意者．先致其知”者．言欲精诚其己意．先须招致其所知之事．言初始必须学习．然后乃能有所知晓其成败．故云“先致其知”也．
“致知在格物”．此经明初以致知．积渐而大至明德．前经从盛以本初．此经从初以至盛．上下相结也．“致知在格物”者．言若能学习招致所知．格．来也．己有所知．则能在于来物．若知善深则来善物．知恶深则来恶物．言善事随人行善而来应之．恶事随人行恶亦来应之．言善恶之来缘人所好也．
“物格而后知至”者．物既来．则知其善恶所至．善事来．则知其至于善．若恶事来．则知其至于恶．既能知至．则行善不行恶也．
“知至而后意诚”．既能知至．则意念精诚也．
“意诚而后心正”者．意能精诚．故能心正也．
“国治而后天下平”者．则上“明明德于天下”．是以自天子至庶人皆然也．
“壹是皆以脩身为本”者．言上从天子．下至庶人．贵贱虽异．所行此者专一．以脩身为本．上言诚意．正心．齐家．治国．今此独云“脩身为本”者．细别虽异．其大略皆是脩身也．
“其本乱而末治者否矣”．本乱．谓身不脩也．末治．谓国家治也．言己身既不脩．而望家国治者否矣．否．不也．言不有此事也．
“其所厚者薄．而其所薄者厚．未之有也”者．此覆说“本乱而末治否矣”之事也．譬若与人交接．应须敦厚以加于人．今所厚之处．乃以轻薄．谓以轻薄待彼人也．“其所薄者厚”．谓己既与彼轻薄．欲望所薄之处以厚重报己．未有此事也．言己以厚施人．人亦厚以报己也．若己轻薄施人．人亦轻薄报己．言事厚之与薄皆以身为本也．〇此谓知本．此谓知之至也”者．本．谓身也．既以身为本．若能自知其身．是“知本”也．是知之至极也．
“所谓诚其意”者．自此以下．至“此谓知本”．广明诚意之事．此一节明诚意之本．先须慎其独也．
“毋自欺也”．言欲精诚其意．无自欺诳于身．言于身必须诚实也．
“如恶恶臭”者．谓臭秽之气．谓见此恶事人嫌恶之．如人嫌臭秽之气．心实嫌之．口不可道矣．
“如好好色”者．谓见此善事而爱好之．如以人好色．心实好之．口不可道矣．言诚其意者．见彼好事．恶事．当须实好．恶之．不言而自见．不可外貌诈作好．恶．而内心实不好．恶也．皆须诚实矣．
“此之谓自谦”者．谦．读如慊．慊然安静之貌．心虽好．恶而口不言．应自然安静也．“见君子而后厌然．揜其不善．而著其善”者．谓小人独居．无所不为．见君子而后乃厌然闭藏其不善之事．宣著所行善事也．
“人之视己．如见其肺肝然．则何益矣”者．言小人为恶．外人视之．昭然明察矣．如见肺肝然．“则何益矣”者．言小人为恶．外人视之．昭然明察矣．如见肺肝．虽錾时揜藏．言何益矣．
“此谓诚于中形于外”者．言此小人既怀诚实恶事于中心．必形见于外．不可揜藏

注疏“谦读为慊”
正义曰：以经义之理．言作谦退之字．既无谦退之事．故读为慊．慊．不满之貌．故又读为厌．厌．自安静也．云“厌读为黡”．黡为黑色．如为闭藏貌也

文疏“曾子曰：十目所视”者．此经明君子脩身．外人所视．不可不诚其意．作《记》之人．引曾子之言以证之．“十目所视．十手所指”者．言所指．视者众也．十目．谓十人之目．十手．谓十人之手也．
“其严乎”者．既视者及指者皆众．其所畏敬．可严惮乎．
“富润屋．德润身”者．此言二句为喻也．言家若富．则能润其屋．有金玉又华饰见于外也．
“德润身”者．谓德能霑润其身．使身有光荣见于外也．
“心广体胖”者．言内心宽广．则外体胖大．言为之于中．必形见于外也．“故君子必诚其意”者．以有内见于外．必须精诚其意．在内心不可虚也．
“《诗》云：瞻彼淇澳”者．此一经广明诚意之事．故引《诗》言学问自新．颜色威仪之事．以证诚意之道也．
“瞻彼淇澳．菉竹猗猗”者．此《诗·卫风·淇澳》之篇．卫人美武公之德也．澳．隈也．菉．王刍也．竹．萹竹也．视彼淇水之隈曲之内．生此菉之与竹．猗猗然而茂盛．以淇水浸润故也．言视彼卫朝之内．上有武公之身．道德茂盛．亦蒙康叔之馀烈故也．引之者．证诚意之道．
“有斐君子”者．有斐然文章之君子．学问之益矣．
“如切如磋”者．如骨之切．如象之磋．又能自脩也．
“如琢如磨”者．如玉之琢．如石之磨也．
“瑟兮僴兮．赫兮喧兮．有斐君子．终不可喧兮”者．又瑟兮颜色矜庄．僴然性行宽大．赫然颜色盛美．喧然威仪宣美．斐然文章之君子．民皆爱念之．终久不可忘也．諠．忘也．自此以上．《诗》之本文也．自此以下．记者引《尔雅》而释之．“如切如磋者．道学也”者．论道其学矣．
“如琢如磨者．自脩也”者．谓自脩饰矣．言初习谓之学．重习谓之脩．亦谓《诗》本文互而相通也．
“瑟兮僴兮者．恂栗也”者．恂．读为“峻”．言颜色严峻战栗也．
“道盛德至善．民之不能忘也”．谓善称也．“有斐君子．终不可諠兮”．论道武王盛德至极美善．人之爱念不能忘也

注疏“此心”至“著也”
正义曰：“諠．忘也”．《释训》文也．云“道犹言也”．谓经中“道”盛德至善．恐为道德之“道”．故云“道犹言也”．
云“恂．字或作峻．读如严峻之峻”者．以经之“恂”字．他本或作“峻”字．故读为严峻之“峻”．《诗》笺云：“还为恂也．”此《记》为“赫兮喧兮”．《诗经》云“赫兮喧兮”．本不同也．云“以其意诚而德著也”．以武公用意精诚德著于人．人不忘也．以经广明诚意之事．故郑云“意诚而德著也”．“《诗》云：於戏前王不忘”者．此一经广明诚意之事．此《周颂·烈文》之篇也．美武王之诗．於戏．犹言呜呼矣．以文王．武王意诚于天下．故诗人叹美之云：此前世之王．其德不可忘也

文疏“君子贤其贤而亲其亲”者．言后世贵重之．言君子皆美此前王能贤其贤人而亲其族亲也．
“小人乐其乐而利其利”者．言后世卑贱小人．美此前王能爱乐其所乐．谓民之所乐者．前王亦爱乐之．“利其利”者．能利益其人之所利．民为利者．前王亦利益之．言前王施为政教．下顺人情．不夺人之所乐．利之事故云“小人乐其乐而利其利”也．
“此以没世不忘也”．由前王意能精诚．垂于后世．故君子小人皆所美念．以此之故．终没于世．其德不忘也．
“《康诰》曰：克明德”者．此一经广明意诚则能明己之德．周公封康叔而作《康诰》．戒康叔能明用有德．此《记》之意．言周公戒康叔以自明其德．与《尚书》异也．“《大甲》曰：顾𬤊天之明命”者．顾．念也．𬤊．正也．伊尹戒大甲云：尔为君．当顾念奉正天之显明之命．不邪僻也．
“《帝典》曰：克明峻德”者．《帝典》．谓《尧典》之篇．峻．大也．《尚书》之意．言尧能明用贤峻之德．此《记》之意．言尧能自明大德也．“皆自明也”．此经所云《康诰》．《大甲》．《帝典》等之文．皆是人君自明其德也．故云“皆自明也”

注疏“皆自明明德也”
正义曰：明明德必先诚其意．此经诚意之章．由初诚意也．故人先能明己之明德也

文疏“汤之《盘铭》”．此一经广明诚意之事．“汤之《盘铭》”者．汤沐浴之盘．而刻铭为戒．必于沐浴之者．戒之甚也．
“苟日新”者．此《盘铭》辞也．非唯洗沐自新．苟．诚也．诚使道德日益新也．
“日日新”者．言非唯一日之新．当使日日益新．
“又日新”者．言非唯日日益新．又须常恒日新．皆是丁宁之辞也．此谓精诚其意．脩德无已也．
“《康诰》曰：作新民”者．成王既伐管叔．蔡叔．以殷馀民封康叔．《诰》言殷人化纣恶俗．使之变改为新人．此《记》之意．自念其德为新民也．
“《诗》曰：周虽旧邦．其命惟新”者．此《大雅·文王》之篇．其诗之本意．言周虽旧是诸侯之邦．其受天之命．唯为天子而更新也．此《记》之意．其所施教命．唯能念德而自新也．“是故君子无所不用其极”者．极．尽也．言君子欲日新其德．无处不用其心尽力也．言自新之道．唯在尽其心力．更无馀行也．
“《诗》云：邦畿千里．惟民所止”．此一经广明诚意之事．言诚意在于所止．故上云：“《大学》之道在于至善．”此《商颂·玄鸟》之篇．言殷之邦畿方千里．为人所居止．此《记》断章．喻其民人而择所止．言人君贤则来也．
“《诗》云：缗蛮黄鸟．止于丘隅”者．此《诗·小雅·缗蛮》之篇．剌幽王之诗．言缗蛮然微小之黄鸟．止在于岑蔚丘隅之处．得其所止．以言微小之臣依讬大臣．亦得其所也．
“子曰：于止．知其所止”者．孔子见其《诗》文而论之．云是观于鸟之所止．则人亦知其所止．鸟之知在岑蔚安闲之处．则知人亦择礼义乐土之处而居止也．
“可以人而不如鸟乎”者．岂可以人不择止处．不如鸟乎．言不可不如鸟也．故《论语》云“里仁为美．择不处仁．焉得知”是也．
“《诗》云：穆穆文王．于缉熙敬止”者．此《大雅·文王》之篇．美文王之诗．缉熙．谓光明也．止．辞也．《诗》之本意．云文王见此光明之人．则恭敬之．此《记》之意．“于缉熙”．言呜呼文王之德缉熙光明．又能敬其所止．以自居处也

注疏“鸟择”至“止处”
正义曰：岑．谓岩险．蔚．谓草木蓊蔚．言鸟之所止．必择静密之处也