2020-10-3 22:53
文疏“子曰”至“利也”
正义曰：此一经广明诚意之事．言圣人不惟自诚己意．亦服民使诚意也．孔子称断狱．犹如常人无以异也．言吾与常人同也．
“必也使无讼乎”者．必也使无理之人不敢争讼也．
“无情者不得尽其辞”者．情．犹实也．言无实情虚诞之人．无道理者．不得尽竭其虚伪之辞也．
“大畏民志”者．大能畏胁民人之志．言人有虚诞之志者．皆畏惧不敢讼．言民亦诚实其意也．
“听讼吾犹人也．必也使无讼乎”．是夫子之辞．
“无情者不得尽其辞．大畏民志”．是记者释夫子“无讼”之事．然能“使无讼”．则是异于人也．而云“吾犹人”者．谓听讼之时．备两造．吾听与人无殊．故云“吾犹人也”．但能用意精诚．求其情伪．所以“使无讼”也．
“此谓知本”者．此从上所谓“诚意”．以下言此“大畏民志”．以上皆是“诚意”之事．意为行本．既精诚其意．是晓知其本．故云“此谓知本”也．
“所谓脩身”者．此覆说前脩身正心之事．
“身有所忿懥．则不得其正”者．懥．谓怒也．身若有所怒．“则不得其正”．言因怒而违于正也．所以然者．若遇忿怒．则违于理．则失于正也．
“有所恐惧．则不得其正”者．言因恐惧而违于正也．
“心不在焉．视而不见．听而不闻．食而不知其味”者．此言脩身之本．必在正心．若心之不正．身亦不脩．若心之不在．视听与食．不觉知也．是心为身本．脩身必在于正心也．
“所谓齐其家在脩其身”者．此经重明前经齐家．脩身之事．
“人之其所亲爱而辟焉”者．之．犹适也．此言脩身之譬也．设我适彼人．见彼有德．则为我所亲爱．当反自譬喻于我也．以彼有德．故为我所亲爱．则我若自脩身有德．必然亦能使众人亲爱于我也．
“之其所贱恶而譬焉”者．又言我往之彼．而贱恶彼人者．必是彼人无德故也．亦当回以譬我．我若无德．则人亦贱恶我也．
“之其所畏敬而譬焉”者．又我往之彼而畏敬彼人．必是彼人庄严故也．亦回其譬我．我亦当庄敬．则人亦必畏敬我．
“之其所哀矜而辟焉”者．又我往之彼．而哀矜彼人．必是彼人有慈善柔弱之德故也．亦回譬我．我有慈善而或柔弱．则亦为人所哀矜也．
“之其所敖惰而辟焉”者．又我往之彼．而敖惰彼人．必是彼人邪僻故也．亦回譬我．我若邪僻．则人亦敖惰于我也．
“故好而知其恶．恶而知其美者．天下鲜矣”者．知．识也．鲜．少也．人心多偏．若心爱好之．而多不知其恶．若嫌恶之．而多不知其美．今虽爱好．知彼有恶事．虽憎恶．知彼有美善．天下之内．如此者少矣．
“故谚有之曰：人莫知其子之恶．莫知其苗之硕”者．硕．犹大也．言人之爱子其意至甚．子虽有恶不自觉知．犹好而不知其恶也．农夫种田．恒欲其盛．苗唯硕大．犹嫌其恶．以贪心过甚．故不知其苗之硕．若能以已子而方他子．已苗而匹他苗．则好恶可知．皆以已而待他物也．
“此谓身不脩．不可以齐其家”者．此不知子恶．不知苗硕之人．不脩其身．身既不脩．不能以己譬人．故不可以齐整其家
注疏“之适”至“大也”
正义曰：“之．适也”．《释诂》文．
云“反以喻己”者．谓见他人所亲爱．被贱恶．以人类己．他人之事反来自譬已身也．
云“则身脩与否可自知也”者．谓彼人不脩．则被贱恶敖惰．己若不以脩身．事亦然也．若彼脩身．则被亲爱敬畏．己若脩身亦当然也．故云“脩身与否．可自知也”．云“硕．大也”．《释诂》文．“此谓”至“其家”．此一节覆明前经治国齐家之事
文疏“《康诰》曰：如保赤子”者．此成王命康叔之辞．赤子谓心所爱之子．言治民之时．如保爱赤子．爱之甚也．
“心诚求之．虽不中不远矣”者．言爱此赤子．内心精诚．求赤子之嗜欲．虽不能正中其所欲．去其所嗜欲．其不甚远．言近其赤子之嗜欲．为治人之道亦当如此也．
“未有学养子而后嫁者也”．言母之养子．自然而爱．中当赤子之嗜欲．非由学习而来．故云“未有学养子而后嫁者”．此皆本心而为之．言皆喻人君也．
“一家仁．一国兴仁．一家让．一国兴让”者．言人君行善于家．则外人化之．故一家．一国．皆仁让也．
“一人贪戾．一国作乱”者．谓人君一人贪戾恶事．则一国学之作乱．
“其机如此”者．机．谓关机也．动于近．成于远．善恶之事．亦发于身而及于一国也．
“此谓一言偾事．一人定国”者．偾．犹覆败也．谓人君一言覆败其事．谓恶言也．“一人定国”．谓由人君一人能定其国．谓善政也．古有此言．今记者引所为之事以结之．上云“一人贪戾．一国作乱”．是“一言偾事”也．又云一家仁让．则一国仁让．是知“一人定国”也．一家则一人也．皆谓人君．是一人之身．先治一家．乃后治一国．“其所令反其所好．而民不从”者．令．谓君所号令之事．若各随其行之所好．则人从之．其所好者是恶．所令者是善．则所令之事反其所好．虽欲以令禁人．人不从也．“是故君子有诸己而后求诸人”者．诸．于也．谓君子有善行于己．而后可以求于人．使行善行也．谓于己有仁让．而后可求于人之仁让也．“无诸己而后非诸人”者．谓无恶行于己．而后可以非责于人为恶行也．谓无贪利之事于己．而后非责于人也．
“所藏乎身不恕而能喻诸人者．未之有也”者．谓所藏积于身既不恕实．而能晓喻于人．使从己者．未之有也．言无善行于身．欲晓喻于人为善行．不可得也．
“《诗》云：桃之夭夭．其叶臻臻”者．此《周南·桃夭》之篇．论昏姻及时之事．言“桃之夭夭”少壮．其叶臻臻茂盛．喻妇人形体少壮．颜色茂盛之时．似“桃之夭夭”也．
“之子于归．宜其家人”者．“之子”者．是子也．归．嫁也．宜．可以为夫家之人．引之者．取“宜其家人”之事．
“宜其家人．而后可以教国人”者．言人既家得宜．则可以教国人也．
“《诗》云：宜兄宜弟”者．此《小雅·蓼萧》之篇．美成王之诗．《诗》之本文．言成王有德．宜为人兄．宜为人弟．此《记》之意．“宜兄宜弟”．谓自与兄弟相善相宜也．既为兄弟相宜．而可兄弟之意．而后可以教国人也．
“《诗》云：其仪不忒．正是四国”者．此《曹风·鸤鸠》之篇．忒．差也．正．长也．言在位之君子．威仪不有差忒．可以正长是四方之国．言可法则也．
“其为父子兄弟足法．而后民法之也”者．“此谓治国在齐其家”．谓其脩身于家．在室家之内．使父子兄弟足可方法．而后民皆法之也．是先齐其家．而后能治其国也
注疏“一家”至“于济”
正义曰：“一家一人．谓人君也”者．以经言“治家”．故知是人君也．若文王“刑于寡妻．至于兄弟．以御于家邦”是也．
云“《春秋传》曰：登戾之”者．此隐五年《公羊传》文．案彼传：“文公观鱼于棠．何以书．讥．何讥尔．远也．公曷为远而观鱼．登来之也．”彼注意谓以思得而来之．齐人语．谓“登来”为“得来”也．声有缓急．得为登．谓隐公观鱼于棠．得此百金之鱼．而来观之．《公羊传》为“登来”．郑所引《公羊》本为“登戾之”．以“来”为“戾”．与《公羊》本不同也．郑意以戾为“贪戾”．故引以证经之“贪戾”也．
云“又曰郑伯之车．偾于济”者．隐三年《左传》文
文疏“所谓平天下．在治其国”者．正义曰：自此以下至终篇．覆明上文“平天下在治其国”之事．但欲平天下．先须治国．治国事多．天下理广．非一义可了．故广而明之．言欲平天下．先须脩身．然后及物．自近至远．自内至外．故初明“絜矩之道”．次明散财于人之事．次明用善人．远恶人．此皆治国．治天下之纲．故总而详说也．今各随文解之．
“上恤孤而民不倍”者．孤弱之人．人所遗弃．是上君长若能忧恤孤弱不遗．则下民学之．不相弃倍此人．
“是以君子有絜矩之道也”者．絜．犹结也．矩．法也．言君子有执结持矩法之道．动而无失．以此加物．物皆从之也．
“所恶于上．毋以使下”者．此以下皆是“絜矩之道”也．譬诸侯有天子在于上．有不善之事加己．己恶之．则不可回持此恶事．使己下者为之也．
“所恶于下．毋以事上”者．言臣下不善事己．己所有恶．则己不可持此恶事．回以事己之君上也．〇“所恶于前．毋以先后已”者．前．谓在己之前．不以善事施己．己所憎恶．则无以持此恶事施于后人也．
“所恶于后．毋以从前”者．后．谓在己之后．不以善事施己．己则无以恶事施于前行之人也．
“所恶于右．毋以交于左”者．谓与己平敌．或在己右．或在己左．以恶加己．己所憎恶．则无以此恶事施于左人．举此一隅．馀可知也．
“此之谓絜矩之道”者．上经云“吾子有絜矩之道也”．其“絜矩”之义未明．故此经中说．能持其所有．以待于人．恕己接物．即“絜矩之道”也．
“《诗》云：乐只君子．民之父母”．此记者引之．又申明“絜矩之道”．若能以己化民．从民所欲．则可谓民之父母．此《小雅·南山有台》之篇．美成王之诗也．只．辞也．言能以己化民．从民所欲．则可为民父母矣．
“民之所好好之”者．谓善政恩惠．是民之原好．己亦好之．以施于民．若发仓廪．赐贫穷．赈乏绝是也．
“民之所恶恶之”者．谓苛政重赋．是人之所恶．己亦恶之而不行也．
“《诗》云：节彼南山”者．上经说恕己待民．此经明己须戒慎也．
“《诗》云：节彼南山．维石岩岩”．此《小雅·节南山》之篇．剌幽王之诗．言幽王所任大臣．非其贤人也．节然高峻者．是彼南山．维积累其石．岩岩然高大．喻幽王大臣师尹之尊严．
“赫赫师尹．民具尔瞻”者．赫赫．显盛貌．是太师与人为则者．具．俱也．尔．汝也．在下之民．俱于汝而瞻视之．言皆视师尹而为法．此《记》之意．以喻人君在上．民皆则之．不可不慎．
“有国者不可以不慎”者．有国．谓天子．诸侯．言民皆视上所行而则之．不可不慎其德乎．宜慎之也．
“辟则为天下僇矣”者．僇．谓刑僇也．君若邪辟．则为天下之民共所诛讨．若桀．纣是也．
“《诗》云：殷之未丧师．克配上帝”．此一经明治国之道在贵德贱财．此《大雅·文王》之篇．美文王之诗．因以戒成王也．克．能也．师．众也．言殷自纣父帝乙之前．未丧师众之时．所行政教．皆能配上天而行也．
“仪监于殷．峻命不易”者．仪．宜也．监．视也．今成王宜监视于殷之存亡．峻．大也．奉此天之大命．诚为不易．言其难也．
“道得众则得国．失众则失国”者．道．犹言也．《诗》所云者．言帝乙以上“得众则得国”．言殷纣“失众则失国”也．
“有德此有人”者．有德之人．人之所附从．故“有德此有人”也．
“有人此有土”者．有人则境土宽大．故“有土”也．
“有土此有财”．言有土则生植万物．故“有财”也．
“有财此有用”者．为国用有财丰．以此而有供国用也．
“德者本也．财者末也”者．德能致财．财由德有．故德为本．财为末也．
“外本内末．争民施夺”者．外．疏也．内．亲也．施夺．谓施其劫夺之情也．君若亲财而疏德．则争利之人皆施劫夺之情也．
“是故财聚则民散．财散则民聚”者．事不两兴．财由民立．君若重财而轻民．则民散也．若散财而周恤于民．则民咸归聚也．
“是故言悖而出者．亦悖而入”者．悖．逆也．若人君政教之言悖逆人心而出行者．则民悖逆君上而入以报答也．谓拒违君命也．
“货悖而入者．亦悖而出”者．若人君厚敛财货．悖逆民心而入积聚者．不能久如财．人畔于上．财亦悖逆君心而散出也．言众畔亲离．财散非君有也
注疏“师众”至“厚亡”
正义曰：“师．众也”．“峻．大也”．皆《释诂》文．《尔雅》“峻”字马旁为之．与此同也．“克．能也”．《释言》文也．
云“君有逆命．则民有逆辞也”者．“君有逆命”．解经“言悖而出”也．“民有逆辞”．解经“亦悖而入”．谓人有逆命之辞以拒君也．
云“《老子》曰：多藏必厚亡”者．言积聚藏之既多．必厚重而散亡也．引之者．证“货悖而入．亦悖而出”