2020-10-3 22:53
文疏『子曰』至『利也』
正義曰:此一經廣明誠意之事.言聖人不惟自誠己意.亦服民使誠意也.孔子稱斷獄.猶如常人無以異也.言吾與常人同也.
『必也使無訟乎』者.必也使無理之人不敢爭訟也.
『無情者不得盡其辭』者.情.猶實也.言無實情虛誕之人.無道理者.不得盡竭其虛偽之辭也.
『大畏民志』者.大能畏脅民人之志.言人有虛誕之志者.皆畏懼不敢訟.言民亦誠實其意也.
『聽訟吾猶人也.必也使無訟乎』.是夫子之辭.
『無情者不得盡其辭.大畏民志』.是記者釋夫子『無訟』之事.然能『使無訟』.則是異於人也.而云『吾猶人』者.謂聽訟之時.備兩造.吾聽與人無殊.故云『吾猶人也』.但能用意精誠.求其情偽.所以『使無訟』也.
『此謂知本』者.此從上所謂『誠意』.以下言此『大畏民志』.以上皆是『誠意』之事.意爲行本.既精誠其意.是曉知其本.故云『此謂知本』也.
『所謂脩身』者.此覆說前脩身正心之事.
『身有所忿懥.則不得其正』者.懥.謂怒也.身若有所怒.『則不得其正』.言因怒而違於正也.所以然者.若遇忿怒.則違於理.則失於正也.
『有所恐懼.則不得其正』者.言因恐懼而違於正也.
『心不在焉.視而不見.聽而不聞.食而不知其味』者.此言脩身之本.必在正心.若心之不正.身亦不脩.若心之不在.視聽與食.不覺知也.是心爲身本.脩身必在於正心也.
『所謂齊其家在脩其身』者.此經重明前經齊家.脩身之事.
『人之其所親愛而辟焉』者.之.猶適也.此言脩身之譬也.設我適彼人.見彼有德.則爲我所親愛.當反自譬喻於我也.以彼有德.故爲我所親愛.則我若自脩身有德.必然亦能使眾人親愛於我也.
『之其所賤惡而譬焉』者.又言我往之彼.而賤惡彼人者.必是彼人無德故也.亦當回以譬我.我若無德.則人亦賤惡我也.
『之其所畏敬而譬焉』者.又我往之彼而畏敬彼人.必是彼人莊嚴故也.亦回其譬我.我亦當莊敬.則人亦必畏敬我.
『之其所哀矜而辟焉』者.又我往之彼.而哀矜彼人.必是彼人有慈善柔弱之德故也.亦回譬我.我有慈善而或柔弱.則亦爲人所哀矜也.
『之其所敖惰而辟焉』者.又我往之彼.而敖惰彼人.必是彼人邪僻故也.亦回譬我.我若邪僻.則人亦敖惰於我也.
『故好而知其惡.惡而知其美者.天下鮮矣』者.知.識也.鮮.少也.人心多偏.若心愛好之.而多不知其惡.若嫌惡之.而多不知其美.今雖愛好.知彼有惡事.雖憎惡.知彼有美善.天下之內.如此者少矣.
『故諺有之曰:人莫知其子之惡.莫知其苗之碩』者.碩.猶大也.言人之愛子其意至甚.子雖有惡不自覺知.猶好而不知其惡也.農夫種田.恆欲其盛.苗唯碩大.猶嫌其惡.以貪心過甚.故不知其苗之碩.若能以已子而方他子.已苗而匹他苗.則好惡可知.皆以已而待他物也.
『此謂身不脩.不可以齊其家』者.此不知子惡.不知苗碩之人.不脩其身.身既不脩.不能以己譬人.故不可以齊整其家
註疏『之適』至『大也』
正義曰:『之.適也』.【釋詁】文.
雲『反以喻己』者.謂見他人所親愛.被賤惡.以人類己.他人之事反來自譬已身也.
雲『則身脩與否可自知也』者.謂彼人不脩.則被賤惡敖惰.己若不以脩身.事亦然也.若彼脩身.則被親愛敬畏.己若脩身亦當然也.故云『脩身與否.可自知也』.云『碩.大也』.【釋詁】文.『此謂』至『其家』.此一節覆明前經治國齊家之事
文疏『【康誥】曰:如保赤子』者.此成王命康叔之辭.赤子謂心所愛之子.言治民之時.如保愛赤子.愛之甚也.
『心誠求之.雖不中不遠矣』者.言愛此赤子.內心精誠.求赤子之嗜欲.雖不能正中其所欲.去其所嗜欲.其不甚遠.言近其赤子之嗜欲.爲治人之道亦當如此也.
『未有學養子而後嫁者也』.言母之養子.自然而愛.中當赤子之嗜欲.非由學習而來.故云『未有學養子而後嫁者』.此皆本心而爲之.言皆喻人君也.
『一家仁.一國興仁.一家讓.一國興讓』者.言人君行善於家.則外人化之.故一家.一國.皆仁讓也.
『一人貪戾.一國作亂』者.謂人君一人貪戾惡事.則一國學之作亂.
『其機如此』者.機.謂關機也.動於近.成於遠.善惡之事.亦發於身而及於一國也.
『此謂一言僨事.一人定國』者.僨.猶覆敗也.謂人君一言覆敗其事.謂惡言也.『一人定國』.謂由人君一人能定其國.謂善政也.古有此言.今記者引所爲之事以結之.上云『一人貪戾.一國作亂』.是『一言僨事』也.又雲一家仁讓.則一國仁讓.是知『一人定國』也.一家則一人也.皆謂人君.是一人之身.先治一家.乃後治一國.『其所令反其所好.而民不從』者.令.謂君所號令之事.若各隨其行之所好.則人從之.其所好者是惡.所令者是善.則所令之事反其所好.雖欲以令禁人.人不從也.『是故君子有諸己而後求諸人』者.諸.於也.謂君子有善行於己.而後可以求於人.使行善行也.謂於己有仁讓.而後可求於人之仁讓也.『無諸己而後非諸人』者.謂無惡行於己.而後可以非責於人爲惡行也.謂無貪利之事於己.而後非責於人也.
『所藏乎身不恕而能喻諸人者.未之有也』者.謂所藏積於身既不恕實.而能曉喻於人.使從己者.未之有也.言無善行於身.欲曉喻於人爲善行.不可得也.
『【詩】云:桃之夭夭.其葉臻臻』者.此【周南·桃夭】之篇.論昏姻及時之事.言『桃之夭夭』少壯.其葉臻臻茂盛.喻婦人形體少壯.顏色茂盛之時.似『桃之夭夭』也.
『之子于歸.宜其家人』者.『之子』者.是子也.歸.嫁也.宜.可以爲夫家之人.引之者.取『宜其家人』之事.
『宜其家人.而後可以教國人』者.言人既家得宜.則可以教國人也.
『【詩】云:宜兄宜弟』者.此【小雅·蓼蕭】之篇.美成王之詩.【詩】之本文.言成王有德.宜爲人兄.宜爲人弟.此【記】之意.『宜兄宜弟』.謂自與兄弟相善相宜也.既爲兄弟相宜.而可兄弟之意.而後可以教國人也.
『【詩】云:其儀不忒.正是四國』者.此【曹風·鳲鳩】之篇.忒.差也.正.長也.言在位之君子.威儀不有差忒.可以正長是四方之國.言可法則也.
『其爲父子兄弟足法.而後民法之也』者.『此謂治國在齊其家』.謂其脩身於家.在室家之內.使父子兄弟足可方法.而後民皆法之也.是先齊其家.而後能治其國也
註疏『一家』至『於濟』
正義曰:『一家一人.謂人君也』者.以經言『治家』.故知是人君也.若文王『刑於寡妻.至於兄弟.以御於家邦』是也.
雲『【春秋傳】曰:登戾之』者.此隱五年【公羊傳】文.案彼傳:『文公觀魚於棠.何以書.譏.何譏爾.遠也.公曷爲遠而觀魚.登來之也.』彼注意謂以思得而來之.齊人語.謂『登來』爲『得來』也.聲有緩急.得爲登.謂隱公觀魚於棠.得此百金之魚.而來觀之.【公羊傳】爲『登來』.鄭所引【公羊】本爲『登戾之』.以『來』爲『戾』.與【公羊】本不同也.鄭意以戾爲『貪戾』.故引以證經之『貪戾』也.
雲『又曰鄭伯之車.僨於濟』者.隱三年【左傳】文
文疏『所謂平天下.在治其國』者.正義曰:自此以下至終篇.覆明上文『平天下在治其國』之事.但欲平天下.先須治國.治國事多.天下理廣.非一義可了.故廣而明之.言欲平天下.先須脩身.然後及物.自近至遠.自內至外.故初明『絜矩之道』.次明散財於人之事.次明用善人.遠惡人.此皆治國.治天下之綱.故總而詳說也.今各隨文解之.
『上恤孤而民不倍』者.孤弱之人.人所遺棄.是上君長若能憂恤孤弱不遺.則下民學之.不相棄倍此人.
『是以君子有絜矩之道也』者.絜.猶結也.矩.法也.言君子有執結持矩法之道.動而無失.以此加物.物皆從之也.
『所惡於上.毋以使下』者.此以下皆是『絜矩之道』也.譬諸侯有天子在於上.有不善之事加己.己惡之.則不可回持此惡事.使己下者爲之也.
『所惡於下.毋以事上』者.言臣下不善事己.己所有惡.則己不可持此惡事.回以事己之君上也.〇『所惡於前.毋以先後已』者.前.謂在己之前.不以善事施己.己所憎惡.則無以持此惡事施於後人也.
『所惡於後.毋以從前』者.後.謂在己之後.不以善事施己.己則無以惡事施於前行之人也.
『所惡於右.毋以交於左』者.謂與己平敵.或在己右.或在己左.以惡加己.己所憎惡.則無以此惡事施於左人.舉此一隅.餘可知也.
『此之謂絜矩之道』者.上經云『吾子有絜矩之道也』.其『絜矩』之義未明.故此經中說.能持其所有.以待於人.恕己接物.即『絜矩之道』也.
『【詩】云:樂只君子.民之父母』.此記者引之.又申明『絜矩之道』.若能以己化民.從民所欲.則可謂民之父母.此【小雅·南山有台】之篇.美成王之詩也.只.辭也.言能以己化民.從民所欲.則可爲民父母矣.
『民之所好好之』者.謂善政恩惠.是民之原好.己亦好之.以施於民.若發倉廩.賜貧窮.賑乏絕是也.
『民之所惡惡之』者.謂苛政重賦.是人之所惡.己亦惡之而不行也.
『【詩】云:節彼南山』者.上經說恕己待民.此經明己須戒慎也.
『【詩】云:節彼南山.維石岩岩』.此【小雅·節南山】之篇.剌幽王之詩.言幽王所任大臣.非其賢人也.節然高峻者.是彼南山.維積累其石.岩岩然高大.喻幽王大臣師尹之尊嚴.
『赫赫師尹.民具爾瞻』者.赫赫.顯盛貌.是太師與人爲則者.具.俱也.爾.汝也.在下之民.俱於汝而瞻視之.言皆視師尹而爲法.此【記】之意.以喻人君在上.民皆則之.不可不慎.
『有國者不可以不慎』者.有國.謂天子.諸侯.言民皆視上所行而則之.不可不慎其德乎.宜慎之也.
『辟則爲天下僇矣』者.僇.謂刑僇也.君若邪辟.則爲天下之民共所誅討.若桀.紂是也.
『【詩】云:殷之未喪師.克配上帝』.此一經明治國之道在貴德賤財.此【大雅·文王】之篇.美文王之詩.因以戒成王也.克.能也.師.眾也.言殷自紂父帝乙之前.未喪師眾之時.所行政教.皆能配上天而行也.
『儀監於殷.峻命不易』者.儀.宜也.監.視也.今成王宜監視於殷之存亡.峻.大也.奉此天之大命.誠爲不易.言其難也.
『道得眾則得國.失眾則失國』者.道.猶言也.【詩】所云者.言帝乙以上『得眾則得國』.言殷紂『失眾則失國』也.
『有德此有人』者.有德之人.人之所附從.故『有德此有人』也.
『有人此有土』者.有人則境土寬大.故『有土』也.
『有土此有財』.言有土則生植萬物.故『有財』也.
『有財此有用』者.爲國用有財豐.以此而有供國用也.
『德者本也.財者末也』者.德能致財.財由德有.故德爲本.財爲末也.
『外本內末.爭民施奪』者.外.疏也.內.親也.施奪.謂施其劫奪之情也.君若親財而疏德.則爭利之人皆施劫奪之情也.
『是故財聚則民散.財散則民聚』者.事不兩興.財由民立.君若重財而輕民.則民散也.若散財而周恤於民.則民咸歸聚也.
『是故言悖而出者.亦悖而入』者.悖.逆也.若人君政教之言悖逆人心而出行者.則民悖逆君上而入以報答也.謂拒違君命也.
『貨悖而入者.亦悖而出』者.若人君厚斂財貨.悖逆民心而入積聚者.不能久如財.人畔於上.財亦悖逆君心而散出也.言眾畔親離.財散非君有也
註疏『師眾』至『厚亡』
正義曰:『師.眾也』.『峻.大也』.皆【釋詁】文.【爾雅】『峻』字馬旁爲之.與此同也.『克.能也』.【釋言】文也.
雲『君有逆命.則民有逆辭也』者.『君有逆命』.解經『言悖而出』也.『民有逆辭』.解經『亦悖而入』.謂人有逆命之辭以拒君也.
雲『【老子】曰:多藏必厚亡』者.言積聚藏之既多.必厚重而散亡也.引之者.證『貨悖而入.亦悖而出』