聘义第卌八(一)

_{陆曰：“郑云：‘名《聘义》者．以其记诸侯之国交相聘问．重礼轻财之义．’”}

注疏正义曰：案郑《目录》云：“名曰《聘义》者．以其记诸侯之国交相聘问之礼．重礼轻财之义也．此于《别录》属《吉事》．”此《聘义》释《仪礼·聘礼》之义．但《仪礼·聘礼》者．谓大聘使卿．故经云“及竟张旃”．旃是孤卿所建也．《聘礼》谓侯伯之卿．故经云：“上介奉束锦．士介四人．皆奉玉锦．”介凡五人．故知侯伯之卿．此《聘义》所释．包五等之卿．故此经云“上公七介．侯伯五介．子男三介”．皆谓其卿也

聘礼：上公七介．侯伯五介．子男三介．所以明贵贱也．_{此皆使卿出聘之介数也．《大行人职》曰：“凡诸侯之卿．其礼各下其君二等．”〇介音界．下及注同．下．户嫁反．}

文疏“聘礼”至“贱也”
正义曰：此篇总明聘义．各显《聘礼》之经于上．以义释之于下．从首至末．又明聘所执玉．又因明有诸德之义．今各依文解之．今此一经以介数不同．明贵贱有异．皆谓使卿出聘之介数也．
“上公七介”者．若上公亲行则九介．其卿降二等．故“七介”．侯．伯．子．男以次差之．义可知也

介绍而传命．君子于其所尊弗敢质．敬之至也．_{质．谓正自相当．〇传．丈专反．下同．}

文疏“介绍”至“至也”
正义曰：此一节明《聘礼》之有介传达宾主之命．敬之至极也

三让而后传命．三让而后入庙门．三揖而后至阶．三让而后升．所以致尊让也．_{此“揖”．“让”．三谓宾也．“三让而后传命”．宾至庙门．主人请事时也．宾见主人陈摈．以大客礼当己．则三让之．不得命．乃传其君之聘命也．“三让而后入庙门”．让主人庙受也．《小行人职》曰：“凡四方之使者．大客则摈．小客则受其币．听其辞．”〇摈．必刃反．本又作傧．下文及注皆同．《说文》云：“摈．或傧字．”使．所吏反．}

文疏“三让”至“让也”
正义曰：上经明设介传命致敬之义．此经明欲传命之时．先须三让．又传命之后．入庙门及升阶揖让之节．明宾所以尊让主人．
“三让而后传命”者．谓宾在大门外．见主人陈摈．以大客之礼待己．己不敢当．三度辞让．主人不许．乃后传聘君之命．
“三让而后入庙门”者．谓宾既传命之后．主君延宾而入至庙．将欲庙受．宾不敢当之．故“三让而后入庙门”．主君在东．宾差退在西．相乡三让乃入庙门也．
“三揖而后至阶”者．初入庙门．一揖也．当门北面又揖．二揖也．当碑又揖．三揖也．
“三让而后升”者．谓主君揖宾至阶．主君让宾升．宾让主君．如此者三．主君乃先升．宾乃升也．
“所以致尊让也”．言如此者．是宾致其尊敬．让主人之心也

注疏“此揖”至“其辞”
正义曰：知“此揖．让．主谓宾”者．以三让而后传命．及三让而后入庙门．皆宾先让也．三揖至阶．三让而后升．虽主人为首．皆宾让而后至于主人．若宾不让．则不至于三．是揖让之事．皆宾为主．故云“此揖．让．主谓宾也”．
云“三让而后传命．宾至庙门．主人请事时也”者．郑解三让而后传命之节．正当宾至主人大门．主人请事之时．案《聘礼》．宾至大门．主人陈介而请事．此云“庙门”者．有“庙”字者误也．案郑注《乡饮酒》云：“事同曰让．事异曰辞．”此主人以大客礼宾．宾不敢当大客之礼．乃是“事异”．应云“三辞”．而云“三让”者．但郑于《仪礼》自上下为例．此云“三让”．记者之言．辞之与让．其义亦通也．云“乃传其君之聘命也”．解经“传命”之言．案《聘礼》注云“宾至末介．上摈至未摈．亦相去三丈六尺”．宾乃传聘君之命于上摈也．故云“传其君之聘命也”．案《司仪职》．两君相见则交摈．若臣聘于君则旅摈．交摈传命者．《聘礼》注云：“其传命．各乡本受命．反面传而下．及未．则乡受之．反面传而上．又受命传而下．”其旅摈之时．不上下相传．直宾及上摈相对而语．交摈与旅摈虽别．总而言之．皆是传命．故注《聘礼》引此“介绍而传命”．谓时交摈而传命也．今此《聘义》介绍传命．论相聘也．及“三让而后传命”．皆聘之旅摈．亦是传命也．熊氏．皇氏皆以此介绍传命为朝之交摈．今此《聘义》不释朝．乃于《聘义》之中而记朝之传命．理为不可．又郑此注传其聘君之命．其义分明．熊氏．皇氏之说未可善也．
云“三让而后入庙门”者．案《聘礼》入庙门之时．无三让之文．不备也．
云“让主人庙受也”者．解入庙门三让之意．主人于庙受宾之礼．言宾不敢当其庙受．故云“让主人之庙受也”．引《小行人职》者．证大客来．主人有摈迎之法

君使士迎于竟．大夫郊劳．君亲拜迎于大门之内而庙受．北面拜贶．拜君命之辱．所以致敬也．_{贶．赐也．宾致命．公当楣再拜．聘君之恩惠．辱命来聘者也．〇竟音境．劳．力报反．拜况．本亦作贶．音同．楣音眉．}

文疏“君使”至“敬也”
正义曰：前经明宾致尊让于主君．故此经明主君尊敬聘客．所以致敬于彼君之命也．
“君使士迎于竟”．谓主君使士迎客于竟．故《聘礼》“宾及竟．张旃”．“君使士请事．遂以入”是也．〇大夫郊劳．〇《聘礼》云：“宾至于近郊．君使下大夫请行”．“君又使卿朝服．用束帛劳”．此“大夫郊劳”者．即卿也．
“君亲拜迎于大门之内而庙受”．案《聘礼》．“宾入门左．公再拜”．是君拜迎于大门之内．《聘礼》又云“及庙门．公揖入”．“纳宾．宾入门左”．“宾升．西楹西．东面”．是“庙受”也．“北面拜贶”者．君于阼阶之上．北面再拜．拜聘君之贶．贶．谓惠赐也．《聘礼》云“公当楣再拜”是也．
“拜君命之辱”者．释此“北面拜贶”之义也．言主君所以“北面拜贶”者．拜聘君之命来屈辱也．
“所以致敬也”．言主君致敬于聘君

敬让也者．君子之所以相接也．故诸侯相接以敬让．则不相侵陵．_{君子之相接．宾让而主人敬也．}

文疏“敬让”至“侵陵”
正义曰：此一经总结上宾致尊让于主君．主君又致敬于聘君．故宾主交相敬让者．是君子所以相接待也．“敬让．则不相侵陵”者．以主人致敬．宾致让．同心以礼相接．故“不相侵陵”

卿为上摈．大夫为承摈．士为绍摈．君亲礼宾．宾私面私觌．致饔饩．还圭璋．贿赠．飨．食．燕．所以明宾客君臣之义也．_{设大礼．则宾客之也．或不亲而使臣．则为君臣也．〇觌．大历反．见也．雍．字又作饔．音同．饩．许既反．还音旋．下及注同．璋音章．贿．呼罪反．《字林》音悔．享．许两反．本又作“飨”．食音嗣．下同．}

文疏“卿为”至“义也”
正义曰：主国之卿为上摈．接迎于宾．
“大夫为承摈”者．承副上摈也．
“士为绍摈”者．绍．继也．谓继续承摈．案《聘礼》注“其位相承继”．又《聘礼》注云：“主君公也．则摈者五人．侯伯也．则摈者四人．子男也．则摈者三人．”其待聘客及朝宾．其摈数皆然．故《大行人》云上公摈者五人．侯伯四人．子男三人．谓迎朝宾也．若摈者五人．则士为绍摈者三人．若摈者四人．则士为绍摈者二人．若摈者三人．则士为绍摈一人．
“君亲礼宾”者．谓行聘已讫．君亲执醴以礼宾．故《聘礼》宾行聘讫．“宰夫彻几．改筵．公出．迎宾以入”．“公侧受醴．宾受醴．公拜送醴”是也．
“宾私面私觌”者．私面．谓私以己礼面见主国之卿大夫也．私觌者．私以己礼觌主国之君．以其非公聘正礼．故谓之“私”．案《聘礼》私面在后．此先云私面者．记者便文．无义例也．面．亦见也．以其于臣礼质．故以“面”言之．故《聘礼》注云“面．亦见也．其谓之面．威仪质也”．此于臣谓之面．而《司仪》云“诸公之臣．相为国客”．“私面私献”．注云：“私面．私觌也．”又以“私面”为“私觌”者．以《司仪》之文．但云“私面私献”．不云“私觌”．故以私面为私觌也．昭六年《左传》楚公子弃疾见郑伯．以其乘马八匹私面．于君而称“面”者．因行过郑而面郑伯．非正礼．故虽君亦称“面”也．
“致饔饩”者．谓行聘之日．主君使卿致饔饩之礼于宾馆．案《聘礼》：“君使卿韦弁．归饔饩五牢．”注云：“牲．杀曰饔．生曰饩．”又曰：“饩一牢鼎九．设于西阶前．腥二牢鼎二七．设于阼阶前．饩二牢陈于门西．北面东上．”是也．案《聘礼》饩既为生．而《左传》僖三十三年云“饩．牵竭矣”．服虔云“死曰饩”者．以饩与牵相对．牵既为生．饩则为死．故《诗·匏叶》篇云：“牲牢．饔饩．”郑注云“腥曰饩”者．以牲牢．饔饩相对．以牲牢既为生．饔又为熟故以饩为腥也．
“还圭璋”者．谓宾将去时．君使卿就宾馆．还其所聘之圭璋．故《聘礼》云“君使卿皮弁．还玉于馆”是也．“贿赠”者．因其还玉之时．主人之卿并以贿而往．还玉既毕．以贿赠之．故《聘礼》还圭璋毕．“大夫贿用束纺”是也．
“飨．食．燕”者．谓主君设大礼以飨宾．设食礼以食宾．皆在朝也．又设燕以燕之．燕在寝也．故《聘礼》云“公于宾．壹食．再飨．燕与羞．淑献．无常数”．是也．“所以明宾客．君臣之义也”．谓君亲礼宾．宾用私觌．及致饔饩．飨．食之属．或主人敬宾．或宾答主人．或君亲接宾．或使臣致之．是显明宾客．君臣之义也

注疏“设大”至“臣也”
正义曰：郑解宾客君臣之义也．“设大礼”．谓飨．食之属．则以宾客礼待之．使人延宾于馆．则主君亲待之．是宾各其使人也．
云“或不亲而使臣．则为君臣也”者．谓主君或不亲飨．则使人致礼于宾．若致饔饩．致飨．致食．及还圭．赠贿之属．皆主君不亲．使臣致礼于客．客则臣．故使臣献之．是君臣之义也

故天子制诸侯．比年小聘．三年大聘．相厉以礼．使者聘而误．主君弗亲飨食也．所以愧厉之也．诸侯相厉以礼．则外不相侵．内不相陵．此天子之所以养诸侯．兵不用．而诸侯自为正之具也．_{“比年小聘”．所谓“岁相问”也．“三年大聘”．所谓“殷相聘”也．〇比．必履反．使．色吏反．愧．本又作愧．音同．}

文疏“故天”至“具也”
正义曰：此经明诸侯交相聘问．相厉以礼．则内崇敬让．外不相侵陵．是“自为正之具”．
“天子制诸侯．比年小聘．三年大聘”者．谓天子立制．使诸侯相于比年使大夫小聘．三岁使卿大聘．
“使者聘而误．主君弗亲飨食也”．谓来聘使者行聘之时．礼有错误．则主国之君不亲自飨食以接宾．所以使宾耻愧．自勉劝厉．
“此天子之所以养诸侯．兵不用”者．谓天子制此礼．使诸侯自相亲．是存养诸侯．无兵革之患．
“而诸侯自为正之具也”．正．谓国无患难．国家得正．由其外亲诸侯所以如此．是“自为正之具”也

注疏“比年”至“聘也”
正义曰：案《大行人》云：“诸侯之邦交．岁相问也．”案《聘礼记》云：“小聘曰问．”故知此“比年小聘”是“岁相问”也．《大行人》又云：“殷相聘也．”殷．中也．谓三年之时．中而无事．故称“殷”也．案昭元年《左氏传》云：“孟僖子如齐．殷聘礼也．”服虔注云：“自襄二十年叔老聘于齐．至今积二十年．故脩盛聘之礼．”郑引之．以解《大行人》“殷相聘”也．郑以“殷”为“中”．惟取“殷聘”之文以解“殷相聘”之义．正取“殷”文是同．其年数则异．故以此三年之聘为“殷聘”也．此经所云．谓诸侯自相聘也．而《王制》云：“诸侯之于天子．比年一小聘．三年一大聘．五年一朝．”与此不同者．此经诸侯相聘．是周公制礼之正法．《王制》所云．谓文．襄之法．故不同也

以圭璋聘．重礼也．已聘而还圭璋．此轻财而重礼之义也．诸侯相厉以轻财重礼．则民作让矣．_{圭．瑞也．尊圭．璋之类也．用之还之．皆为重礼．礼必亲之．不可以己之有．遥复之也．财．谓璧．琮．享币也．受之为轻财者．财可遥复．重贿反币．是也．〇皆为．于伪反．琮．才工反．}

文疏“以圭”至“让矣”
正义曰：此一经明既聘还圭璋．轻财重礼．教民廉让之意．
“以圭璋聘．重礼也”者．玉以比德．故以圭璋而聘．贵重其礼也．言其礼可贵．与玉相似．
“已聘而还圭璋．此轻财而重礼之义也”．谓既聘之后宾将归时．致此圭璋付与聘使．而还其聘君也．凡行聘礼之后．享君用璧．享夫人用琮．圭．璋玉之质．惟玉而已．璧琮则重其华美．加于束帛．聘使既了．还以圭璋之玉．重其礼．故还之．留其璧琮之财．是轻其财．故留之．重者难可报覆．故用本物还之．轻者易可酬偿．故更以他物赠之．此是“轻财重礼”之义也．
“则民作让矣”者．言诸侯既能相厉以轻财重礼之义．君既行之于上．人则效之于下．故民皆作其廉让矣

注疏“圭瑞”至“是也”
正义曰：云“圭瑞”者．以器言之谓之圭．执以行礼谓之瑞．瑞．信也．谓与人为尊卑之信验也．
云“尊圭璋之类也．用之还之．皆为重礼”者．言尊敬此璋同于圭．则璋是圭之等类．用之以聘．聘讫又还．皆为尊重此礼．以圭璋所以行礼．故重之也．
云“礼必亲之．不可以己之有．遥复之也”者．言行礼之义．必亲自为之．若己亲往彼国．则可以已国之有执往行礼．今主国之君既不亲往彼国．则不以己国所有宝玉．遥复偿他国所来圭璋．故还归之也．故云“不可以己之有．遥复之也”．复．偿也．
云“财．谓璧琮享币也．受之为轻财”者．案《聘礼》．享君以璧．享夫人以琮．享．献也．谓享献之币．主人受而不还．是谓“轻财”也．
云“财可遥复”者．解受璧琮之意．璧琮是财轻．可得以己物遥而复偿于彼国赍来者．己得受之．但《聘礼》“圭璋”与“璧琮”相对．故圭璋为聘．璧琮为享．若诸侯之朝天子．“圭璋”与“璧璋”皆为享也．皆为财．故《小行人》“合六币．圭以马．璋以皮”．二王之后享天子用圭．享后用璋．则虽圭璋．亦受之不归也．
云“重贿反币．是也”者．案《聘礼》云：“无行则重贿反币．”注云：“无行．谓独来复无所之也．”