2020-10-5 14:08
一
疏若．而．皆汝也．若不胜汝也耶．假问之词也．夫是非彼我．举体不真．倒置之徒．妄为臧否．假使我与汝对争．汝胜我不胜．汝胜定是．我不胜定非耶．固不可也
二
注若．而．皆汝也
疏假令我胜于汝．汝不及我．我决是也．汝定非也．各据偏执．未足可依也
三
疏或．不定也．我之与汝．或是或非．彼此言之．胜负不定．故或是则非是．或非则非非也
四
疏俱是则无非．俱非则无是．故是非彼我．出自妄情也
五
注不知而后推．不见而后辩．辩之而不足以自信．以其与物对也．辩对终日黮暗．至竟莫能正之．故当付之自正耳
疏彼我二人．各执偏见．咸谓自是．故不能相知．必也相知．己之所非者．他家之是也．假令别有一人．遣定臧否．此人还有彼此．亦不离是非．各据妄情．总成暗惑．心必怀爱．此见所以黮暗不明．三人各执．使谁正之．黮暗．不明之谓也
释“黮暗”贪暗反．李云：黮暗．不明貌
六
疏既将汝同见．则与汝不殊．与汝不殊．何能正定．此覆释第一句
释“恶能”音乌．下皆同
七
注同故是之．未足信也
疏注云．同故是之耳．未足信也．此覆释第二句也
八
注异故相非耳．亦不足据
疏既异我汝．故别起是非．别起是非．亦何足可据．此覆解第三句
九
注是若果是．则天下不得复有非之者也．非若信非．则亦无缘复有是之者也．今是其所同而非其所异．异同既具而是非无主．故夫是非者．生于好辩而休乎天均．付之两行而息乎自正也
疏彼此曲从．是非两顺．不异我汝．亦何能正之．此解第四句
一〇
注各自正耳．待彼不足以正此．则天下莫能相正也．故付之自正而至矣
疏我与汝及人．固受黮暗之人．总有三人．各执一见．咸言我是．故俱不相知．三人既不能定．岂复更须一人．若别待一人．亦与前何异．〔待〕彼也耶．言其不待之也
一
注天倪者．自然之分也
疏天．自然也．倪．分也．夫彼我妄执．是非无主．所以三人四句．不能正之．故假设论端．托为问荅．和以自然之分．令归无是无非．天倪之义．次列于下文
释“和之”如字．崔胡卧反．“天倪”李音崖．徐音诣．郭音五底反．李云：分也．崔云：或作霓．音同．际也．班固曰：天研．◎卢文弨曰：旧本崖讹崔．今据大宗师篇改正．倪音近研．故计倪亦作计研
二
注是非然否．彼我更对．故无辩．无辩．故和之以天倪．安其自然之分而已．不待彼以正之
疏辩．别也．夫是非然否．出自妄情．以理推求．举体虚幻．所是则不是．然则不然．何以知其然耶．是若定是．是则异非．然若定然．然则异否．而今此谓之是．彼谓之非．彼之所然．此以为否．故知是非然否．理在不殊．彼我更对．妄为分别．故无辩也矣
三
注是非之辩为化声．夫化声之相待．俱不足以相正．故若不相待也
疏夫是非彼我．相待而成．以理推寻．待亦非实．故变化声说．有此待名．名既不真．待便虚待．待即非待．故知不相待者也．◎家世父曰：言随物而变．谓之化声．是与不是．然与不然．在人者也．待人之为是为然而是之然之．与其无待于人而自是自然．一皆无与于其心．是谓和之以天倪
四
注和之以自然之分．任其无极之化．寻斯以往．则是非之境自泯．而性命之致自穷也
疏曼衍．犹变化也．因．任也．穷．尽也．和以自然之分．所以无是无非．任其无极之化．故能不滞不着．既而处顺安时．尽天年之性命也
释“曼”徐音万．郭武半反．“衍”徐以战反．司马云：曼衍．无极也
五
注夫忘年故玄同死生．忘义故弥贯是非．是非死生荡而为一．斯至理也．至理畅于无极．故寄之者不得有穷也
疏振．畅也．竟．穷也．寓．寄也．夫年者．生之所禀也．既同于生死．所以忘年也．义者．裁于是非也．既一于是非．所以忘义也．此则遣前知是非无穷之义也．既而生死是非荡而为一．故能通畅妙理．洞照无穷．寄言无穷．亦无无穷之可畅．斯又遣于无极者也
释“振”．如字．崔云：止也．又之忍反．“无竟”．如字．极也．崔作境
校
一．阙误引江南古藏本是也下亦无辩作其无辩矣．然也下亦无辩作亦无辩矣
一
注罔两．景外之微阴也
疏罔两．景外之微阴也．曩．昔也．特向也．〔特〕．独也．庄子寓言以畅玄理．故寄景与罔两．明于独化之义．而罔两问景云：“汝向行今止．昔坐今起．然则子行止坐起．制在于形．唯欲随逐于他．都无独立志操者．何耶．”
释“罔两”．郭云：景外之微阴也．向云：景之景也．崔本作罔浪．云：有无之状．◎庆藩案：罔两．司马作罔浪．文选班孟坚幽通赋注引司马云：罔浪．景外重阴也．释文引崔本作罔浪．云有无之状．与司马训异义．“景”暎永反．又如字．本或作影．俗也．“曩”徐乃荡反．李云：曏者也．“无特”本或作持．崔云：特．辞也．向云：无特者．行止无常也．“操与”音余
一
注言天机自尔．坐起无待．无待而独得者．孰知其故．而责其所以哉
疏夫物之形质．咸禀自然．事似有因．理在无待．而形影非远．尚有天机．故曰万类参差无非独化者也
二
注若责其所待而寻其所由．则寻责无极．而〔卒〕一至于无待．而独化之理明矣
疏影之所待．即是形也．若使影待于形．形待造物．请问造物复何待乎．斯则待待无穷．卒乎无待也
三
注若待蛇蚹蜩翼．则无特操之所由．未为难识也．今所以不识．正由不待斯类而独化故耳
疏昔诸讲人及郭生注意．皆云蛇蚹是腹下龃龉．蜩翼者是蜩翅也．言蛇待蚹而行．蜩待翼而飞．影待形而有也．盖不然乎．若使待翼而飞．待足而走．飞禽走兽．其类无穷．何劳独举蛇蚹．颇引为譬．即今解蚹者．蛇蜕皮也．蜩翼者．蜩甲也．言蛇蜕旧皮．蜩新出甲．不知所以．莫辩其然．独化而生．盖无待也．而蛇蜩二虫．犹蜕皮甲．称异诸物．所以引之．故外篇云．吾待蛇蚹蜩甲耶．是知形影之义．与蚹甲无异者也
释“蛇蚹”音附．徐又音敷．司马云：谓蛇腹下龃龉可以行者也．龃．音士女反．龉．音鱼女反．“蜩”徐音条
四
注世或谓罔两待景．景待形．形待造物者．请问：夫造物者．有耶无耶．无也．则胡能造物哉．有也．则不足以物众形．故明众形之自物而后始可与言造物耳．是以涉有物之域．虽复罔两．未有不独化于玄冥者也．故造物二者无主．而物各自造．物各自造而无所待焉．此天地之正也．故彼我相因．形景俱生．虽复玄合．而非待也．明斯理也．将使万物各反所宗于体中而不待乎外．外无所谢而内无所矜．是以诱然皆生而不知所以生．同焉皆得而不知所以得也．今罔两之因景．犹云俱生而非待也．则万物虽聚而共成乎天．而皆历然莫不独见矣．故罔两非景之所制．而景非形之所使．形非无之所化也．则化与不化．然与不然．从人之与由己．莫不自尔．吾安识其所以哉．故任而不助．则本末内外．畅然俱得．泯然无迹．若乃责此近因而忘其自尔．宗物于外．丧主于内．而爱尚生矣．虽欲推而齐之．然其所尚已存乎胸中．何夷之得有哉
疏夫待与不待．然与不然．天机自张．莫知其宰．岂措情于寻责而思虑于心识者乎
释“丧”息浪反
校
一．卒字依宋本及世德堂本改
二．世德堂本物作化
一
注自快得意．悦豫而行
疏栩栩．忻畅貌也．喻．晓也．夫生灭交谢．寒暑递迁．盖天地之常．万物之理也．而庄生晖明镜以照烛．汛〔汎〕上善以遨游．故能托梦觉于死生．寄自他于物化．是以梦为胡蝶．栩栩而适其心．觉乃庄周．蘧蘧而畅其志者也
释“胡蝶”徐徒协反．司马崔云：蛱蝶也．“栩”徐况羽反．喜貌．崔本作翩．“自喻”．李云：喻．快也．“志与”音余．下同．崔云：与．哉
二
注方其梦为胡蝶而不知周．则与殊死不异也．然所在无不适志．则当生而系生者．必当死而恋死矣．由此观之．知夫在生而哀死者误也
疏方为胡蝶．晓了分明．快意适情．悦豫之甚．只言是蝶．宜〔不〕识庄周．死不知生．其义亦尔
三
注自周而言．故称觉耳．未必非梦也
疏蘧蘧．惊动之貌也．俄顷之间．梦罢而觉．惊怪思省．方是庄周．故注云．自周而言．故称觉耳．未必非梦也
释“然觉”古孝反．“蘧蘧”徐音渠．又其虑反．李云：有形貌．崔作据据．引大宗师云据然觉
四
注今之不知胡蝶．无异于梦之不知周也．而各适一时之志．则无以明胡蝶之不梦为周矣．世有假寐而梦经百年者．则无以明今之百年非假寐之梦者也
疏昔梦为蝶．甚有畅情．今作庄周．亦言适志．是以觉梦既无的当．庄蝶岂辩真虚者哉
五
注夫觉梦之分．无异于死生之辩也．今所以自喻适志．由其分定．非由无分也
疏既觉既梦．有蝶有庄．乃曰浮虚．亦不无崖分也
六
注夫时不暂停．而今不遂存．故昨日之梦．于今化矣．死生之变．岂异于此．而劳心于其间哉．方为此则不知彼．梦为胡蝶是也．取之于人．则一生之中．今不知后．丽姬是也．而愚者窃窃然自以为知生之可乐．死之可苦．未闻物化之谓也
疏夫新新变化．物物迁流．譬彼穷指．方兹交臂．是以周蝶觉梦．俄顷之间．后不知前．此不知彼．而何为当生虑死．妄起忧悲．故知生死往来．物理之变化也
释“可乐”音洛