2020-10-5 14:30
一
注恬苦之性殊．则美恶之情背
疏万物云云．悉归空寂．倒置之类．妄执是非．于重玄道中．横起分别．何异乎肝胆〔附〕一生．本同一体也．楚越迢递．相去数千．而于一体之中．起数千之远．异见之徒．例皆如是也
释“肝胆”丁览反．“美恶”乌路反．下皆同．“情背”音佩
二
注虽所美不同．而同有所美．各美其所美．则万物一美也．各是其所是．则天下一是也．夫因其所异而异之．则天下莫不异．而浩然大观者．官天地．府万物．知异之不足异．故因其所同而同之．则天下莫不皆同．又知同之不足有．故因其所无而无之．则是非美恶．莫不皆无矣．夫是我而非彼．美己而恶人．自中知以下．至于昆虫．莫不皆然．然此明乎我而不明乎彼者尔．若夫玄通泯合之士．因天下以明天下．天下无曰我非也．即明天下之无非．无曰彼是也．即明天下之无是．无是无非．混而为一．故能乘变任化．迕物而不慑
疏若夫玄通之士．浩然大观．二仪万物．一指一马．故能忘怀任物．大顺群生．然同者见其同．异者见其异．至论众妙之境．非异亦非同也
释“中知”音智．“不慑”之涉反
三
注宜生于不宜者也．无美无恶．则无不宜．无不宜．故忘二其宜也
疏耳目之宜．宜于声色者也．且凡情分别．耽滞声色．故有宜与不宜．可与不可．而王骀混同万物．冥一死生．岂于根尘之间而怀美恶之见耶
四
注都忘宜．故无不任也．都任之而不得者．未之有也．无不得而不和者．亦未闻也．故放心于道德之闲．荡然无不当．而旷三然无不适也
疏既而混同万物．不知耳目之宜．故能游道德之乡．放任乎至道之境者也
五
注体夫极数之妙心．故能无物而不同．无物而不同．则死生变化．无往而非我矣．故生为我时．死为我顺．时为我聚．顺为我散．聚散虽异．而我皆我之．则生故我耳．未始有得．死亦我也．未始有丧．夫死生之变．犹以为一．既睹其一．则蜕四然无系．玄同彼我．以死生为寤寐．以形骸为逆旅．去生如脱屣．断足如遗土．吾未见足以缨茀其心也
疏物视．犹视物也．王骀一于死生．均于彼我．生为我时．不见其得．死为我顺．不见其丧．4视万物．混而一之．故虽兀足．视之如遗土者也
释“所丧”息浪反．下及注同．“说然”始锐反．又音悦．“脱屦”九具反．本亦作屣．所买反．◎卢文弨曰：今本书作屣．“断足”丁管反
校
一．附字依刘文典补正本补
二．世德堂本作亡．下同
三．世德堂本作扩
四．世德堂本作说．赵谏议本作悦
一
注嫌王骀未能忘知而自存
疏彼．王骀也．谓王骀修善修己．犹用心知．嫌其未能忘知而任独者也
释“为己”于伪反
二
注嫌未能遗心而自得
疏嫌王骀不能忘怀任致．犹用心以得心也．夫得心者．无思无虑．忘知忘觉．死灰槁木．泊尔无情．措之于方寸之间．起之于视听之表．同二仪之覆载．顺三光以照烛．混尘秽而不挠其神．履穷塞而不忤其虑．不得为得．而得在于无得．斯得之矣．若以心知之术而得之者．非真得也
三
注夫得其常心．平往者也．嫌其不得平往而与物遇．故常使物就之
疏最．聚也．若能虚忘平淡．得真常之心者．固当和光匿耀．不殊于俗．岂可独异于物．使众归之者也
释“最之”徂会反．徐采会反．下注同．司马云：聚也．◎家世父曰：知者外发．心者内存．以其知得其心．循外以葆中也．心者．不息之真机．常心者．无妄之本体．以其心得其常心．即体以证道也．说文：最．犯而取也．犹言物莫能犯之．郭象断句误．◎庆藩案：说文：冣．积也．从冂莫狄切．取．取亦声．徐锴曰：古以聚物之聚为冣．世人多见最．少见冣．故书传冣字皆作最
一
注夫止水之致鉴者．非为止以求鉴也．故王骀之聚众．众自归之．岂引物使从己耶四
疏鉴．照也．夫止水所以留鉴者．为其澄清故也．王骀所以聚众者．为其凝寂故也．止水本无情于鉴物．物自照之．王骀岂有意于招携．而众自来归凑者也
释“鉴”古暂反．“流水”崔本作沬水．云：沬或作流．◎庆藩案：流水与止水相对为文．崔本作沬．非也．隶书流或作涿〔𣴑〕见鲁相史晨飨孔庙后碑．与沬形相似．故崔氏误以为沬．淮南说山篇人莫鉴于沬雨．高注：沬雨．或作流潦．则沬为流字之讹益碻
二
注动而为之．则不能居众物之止
疏唯．独也．唯止是水本凝湛．能止是留停鉴人．众止是物来临照．亦犹王骀忘怀虚寂．故能容止群生．由是功能．所以为众归聚也
三
注夫松柏特禀自然之锺五气．故能为众木之杰耳．非能为而得之也
疏凡厥草木．皆资厚地．至于禀质坚劲．隆冬不凋者．在松柏通年四序．常保青全．受气自尔．非关指意．王骀聚众．其义亦然也
四
注言特受自然之正气者至希也．下首则唯有松柏．上首则唯有圣人．故凡不正者皆来求正耳．若物皆有青全．则无贵于松柏．人各自正．则无羡于大圣而趣之
疏人禀三才．受命苍昊．圆首方足．其类极多．至如挺气正真．独有虞舜．岂由役意．直置自然．王骀合道．其义亦尔．郭注曰下首唯有松柏上首唯有圣人者．但人头在上．去上则死．木头在下．去下则死．是以呼人为上首．呼木为下首．故上首食傍首．傍首食下首．下首．草木也．傍首．虫兽也
五
注幸自能正耳．非为正以正之
疏受气上玄．能正生道也．非由用意．幸率自然．既能正己．复能正物．正己正物．自利利他．内外行圆．名为大圣．虞舜既尔．王骀亦然．而舜受让人．故为标的也
六
注非能遗名而无不任
疏征．成也．信也．天子六军．诸侯三军．故九军也．或有一人．禀气勇武．保守善始之心．信成令终之节．内怀不惧之志．外显勇猛之姿．既而直入九军．以求名位．尚能伏心要誉．忘死忘生．何况王骀．体道之状．列在下文也
释“保始之征”．李云：征．成也．终始可保成也．“九军”．崔本〔李〕六云：天子六军．诸侯三军．通为九军也．简文云：兵书以攻九天．收九地．故谓之九军．“自要”一遥反
七
注冥然无不体也
疏纲维二仪曰官天地．苞藏宇宙曰府万物．夫勇士入军．直要名位．犹能不顾身命．忘于生死．而况官府两仪．混同万物．视死如生．不亦宜乎
八
注所谓逆旅
疏寓．寄也．六骸．谓身首四肢也．王骀体一身非实．达万有皆真．故能混尘秽于俗中．寄精神于形内．直置暂遇而已．岂系之耶
释“六骸”．崔云：手足首身也
九
注人用耳目．亦用耳目．非须耳目
疏象．似也．和光同尘．似用耳目．非须也
一〇
注知与变化俱．则无往而不冥．此知之一者也．心与死生顺．则无时而非生．此心之未尝死也
疏一知．智也．所知．境也．能知之智照所知之境．境智冥会．能无所〔无〕差．故知与不知．通而为一．虽复迹理物化．而心未尝见死者也．岂容有全兀于其间哉
一一
注以不失会为择耳．斯人无择也．任其天行而时动者也．故假借之人．由此而最之耳
疏彼王骀者．岂复简择良日而登昇玄道．盖不然乎．直置虚淡忘怀而会之也．至人无心．止水留鉴．而世闲虚假之人．由是而从之也
释“彼且”．如字．徐子余反．下同．“假人”古雅反．借也．徐音遐．读连上句．人字向下．◎庆藩案：登假即登格也．假格古通用．诗奏格或作奏假．是其证．尔雅：格．陟．登．升也．既言登又曰格者．古人自有复语耳．楚辞离骚陟陞皇之赫戏兮．陟亦陞也
一二
注其恬漠故全也
疏唯彼王骀．冥真合道．虚假之物自来归之．彼且何曾以为己务
校
一．阙误引张君房本也下有正字．俞樾以下在字乃正之误
二．阙误引张君房本此句作尧舜独也正．正下有在万物之首五字
三．唐写本官作宫
四．世德堂本无耶字
五．赵谏议本锺作种
六．李字依世德堂本改