大宗师第六(一)

一

注虽天地之大．万物之富．其所宗而师者无心也

释“大宗师”．崔云：遗形忘生．当大宗此法也

一

注知天人之所为者．皆自然也．则内放其身而外冥于物．与众玄同．任之而无不至者也

疏天者．自然之谓．至者．造极之名．天之所为者．谓三景晦明．四时生杀．风云舒卷．雷雨寒温也．人之所为者．谓手捉脚行．目视耳听．心知工拙．凡所施为也．知天之所为．悉皆自尔．非关修造．岂由知力．是以内放其身．外冥于物．浩然大观．与众玄同．穷理尽性．故称为至也

二

注天者．自然之谓也．夫为为者不能为．而为自为耳．为知者不能知．而知自知耳．自知耳．不知也．不知也则知出于不知矣．自为耳．不为也．不为也则为出于不为矣．为出于不为．故以不为为主．知出于不知．故以不知为宗．是故真人遗知而知．不为而为．自然而生．坐忘而得．故知称绝而为名去也

疏云行雨施．川源岳渎．非关人力．此乃天生．能知所知．并自然也．此解前知天之所为

释“天而生”向崔本作失而生．“知称”尺证反

三

注人之生也．形虽七尺而五常必具．故虽区区之身．乃举天地以奉之．故天地万物．凡所有者．不可一日而相无也．一物不具．则生者无由得生．一理不至．则天年无缘得终．然身之所有者．知或不知也．理之所存者．为或不为也．故知之所知者寡而身之所有者众．为之所为者少而理之所存者博．在上者莫能器之而求其备焉．人之所知不必同而所为不敢异．异则伪成矣．伪成而真不丧者．未之有也．或好知而不倦以困其百体．所好不过一枝而举根俱弊．斯以其所知而害所不知也．若夫知之盛也．知人之所为者有分．故任而不_强〔彊〕也．知人之所知者有极．故用而不荡也．故所知不以无涯自困．则一体之中．知与不知．暗相与会而俱全矣．斯以其所知养所不知者也

疏人之所为．谓四肢百体各有御用也．知之所知者．谓目知于色．即以色为所知也．知之所不知者．谓目能知色．不能知声．即以声为所不知也．既而目为手足而视．脚为耳鼻而行．虽复无心相为．而济彼之功成矣．故眼耳鼻舌．四肢百体．更相役用．各有司存．心之明暗．亦有限极．用其分内．终不强知．斯以其知之所知以养其知之所不知也．故得尽其天年．不横夭折．能如是者．可谓知之盛美者也

释“不丧”息浪反．下皆同．“或好”呼报反．下同．“不强”其两反．◎卢文弨曰：今本书作彊

一

注虽知盛．未若遗知任天之无患也

疏知虽盛美．犹有患累．不若忘知而任独也

二

注夫知者未能无可无不可．故必有待也．若乃任天而生者．则遇物而当也

三

注有待则无定也

疏夫知必对境．非境不当．境既生灭不定．知亦待夺无常．唯当境知两忘．能所双绝者．方能无可无不可．然后无患也已

四

注我生有涯．天也．心欲益之．人也．然此人之所谓耳．物无非〔天也〕^一．天也者．自然者也．人皆自然．则治乱成败．遇与不遇．非人为也．皆自然耳

疏近取诸身．远托诸物．知能运用．无非自然．是知天之与人．理归无二．故谓天则人．谓人则天．凡庸之流．讵晓斯旨．所言吾者．庄生自称．此则泯合人天．混同物我者也

释“庸讵”徐其庶反．“则治”直吏反

校

一．天也二字依世德堂本补

一

注有真人．而后天下之知皆得其真而不可乱也

疏夫圣人者．诚能冥真合道．忘我遗物．怀兹圣德．然后有此真知．是以混一真人而无患累．真_知〔人〕之状．列在下文耳

二

疏假设疑问．庶显其旨

三

注凡寡皆不逆．则所愿者众矣

疏寡．少也．引古御今．崇本抑末．虚怀任物．大顺群生．假令微少．曾不逆忤者也

四

注不恃其成而处物先

疏为而不恃．长而不宰．岂雄据成绩．欲处物先耶

五

注纵心直前而群士自合．非谋谟以致之者也

疏虚夷忘淡．士众自归．非关运心谋谟招致故也

释“不谟”没乎反

六

注直自全当而无过耳．非以得失经心者也

疏天时已过．曾无悔吝之心．分命偶当．不以自得为美也．◎俞樾曰：过者．谓于事有所过失也．当者．谓行之而当也．在众人之情．于事有所过失则悔矣．行之而当则自以为得矣．真人不然．故曰过而弗悔．当而不自得也．正文明言过．郭注谓全当而无过．失之

七

注言夫知之登至于道者．若此之远也．理固自全．非畏死也．故真人陆行而非避濡也．远火而非逃热也．无过而非措当也．故虽不以热为热而未尝赴火．不以濡为濡而未尝蹈水．不以死为死而未尝丧生．故夫生者．岂生之而生哉．成者．岂成之而成哉．故任之而无不至者．真人也．岂有概意于所遇哉

疏栗．惧也．濡．湿也．登．昇也．假．至也．真人达生死之不二．体安危之为一．故能入水入火．曾不介怀．登高履危．岂复惊惧．真知之士．有此功能．昇至玄道．故得如是者也

释“不栗”音栗．“不濡”而朱反．“登假”更百反．至也．“远火”于万反．“有概”古爱反

一

注无意想也

二

注当所遇而安也

疏梦者．情意妄想也．而真人无情虑．绝思想．故虽寝寐．寂泊而不梦．以至觉悟．常适而无忧也

释“其觉”古孝反

三

注理当食耳

疏混迹人间．同尘而食．不耽滋味．故不知其美

四

注乃在根本中来者也

疏踵．足根也．真人心性和缓．智照凝寂．至于气息．亦复徐迟．脚踵中来．明其深静也

释“深深”．李云：内息之貌．◎家世父曰：存息于无息之地．而后纳之深．泊然寂然．无出无入．无往无来．郁怒之所不能结．耆欲之所不能加．百骸九窍六藏．一不与为灌输．而退而寄之于踵．乃以养息于深微博厚而寓诸无穷．“以踵”章勇反．王穆夜云：起息于踵．遍体而深

五

注气不平畅

疏嗌．喉也．哇．碍也．凡俗之人．心灵驰竞．言语喘息．唯出咽喉．情躁气促．不能深静．屈折起伏．气不调和．咽喉之中恒如哇碍也

释“以喉”．向云：喘悸之息．以喉为节．言情欲奔竞所致．“其嗌”音益．郭音厄．厄咽喉也．“若哇”获娲反．徐胡卦反．又音絓．崔一音于佳反．结也．言咽喉之气结碍不通也．简文云：哇．呕也

六

注深根宁极．然后反一无欲也

疏夫耽耆诸尘而情欲深重者．其天然机神浅钝故也．若使智照深远．岂其然乎

释“其耆”市志反