大宗師第六(一)

一

注雖天地之大．萬物之富．其所宗而師者無心也

釋『大宗師』．崔云：遺形忘生．當大宗此法也

一

注知天人之所為者．皆自然也．則內放其身而外冥於物．與眾玄同．任之而無不至者也

疏天者．自然之謂．至者．造極之名．天之所為者．謂三景晦明．四時生殺．風雲舒捲．雷雨寒溫也．人之所為者．謂手捉腳行．目視耳聽．心知工拙．凡所施為也．知天之所為．悉皆自爾．非關修造．豈由知力．是以內放其身．外冥於物．浩然大觀．與眾玄同．窮理盡性．故稱為至也

二

注天者．自然之謂也．夫為為者不能為．而為自為耳．為知者不能知．而知自知耳．自知耳．不知也．不知也則知出於不知矣．自為耳．不為也．不為也則為出於不為矣．為出於不為．故以不為為主．知出於不知．故以不知為宗．是故真人遺知而知．不為而為．自然而生．坐忘而得．故知稱絕而為名去也

疏雲行雨施．川源岳瀆．非關人力．此乃天生．能知所知．並自然也．此解前知天之所為

釋『天而生』向崔本作失而生．『知稱』尺證反

三

注人之生也．形雖七尺而五常必具．故雖區區之身．乃舉天地以奉之．故天地萬物．凡所有者．不可一日而相無也．一物不具．則生者無由得生．一理不至．則天年無緣得終．然身之所有者．知或不知也．理之所存者．為或不為也．故知之所知者寡而身之所有者眾．為之所為者少而理之所存者博．在上者莫能器之而求其備焉．人之所知不必同而所為不敢異．異則偽成矣．偽成而真不喪者．未之有也．或好知而不倦以困其百體．所好不過一枝而舉根俱弊．斯以其所知而害所不知也．若夫知之盛也．知人之所為者有分．故任而不_強〔彊〕也．知人之所知者有極．故用而不盪也．故所知不以無涯自困．則一體之中．知與不知．暗相與會而俱全矣．斯以其所知養所不知者也

疏人之所為．謂四肢百體各有御用也．知之所知者．謂目知於色．即以色為所知也．知之所不知者．謂目能知色．不能知聲．即以聲為所不知也．既而目為手足而視．腳為耳鼻而行．雖復無心相為．而濟彼之功成矣．故眼耳鼻舌．四肢百體．更相役用．各有司存．心之明暗．亦有限極．用其分內．終不強知．斯以其知之所知以養其知之所不知也．故得盡其天年．不橫夭折．能如是者．可謂知之盛美者也

釋『不喪』息浪反．下皆同．『或好』呼報反．下同．『不強』其兩反．◎盧文弨曰：今本書作彊

一

注雖知盛．未若遺知任天之無患也

疏知雖盛美．猶有患累．不若忘知而任獨也

二

注夫知者未能無可無不可．故必有待也．若乃任天而生者．則遇物而當也

三

注有待則無定也

疏夫知必對境．非境不當．境既生滅不定．知亦待奪無常．唯當境知兩忘．能所雙絕者．方能無可無不可．然後無患也已

四

注我生有涯．天也．心欲益之．人也．然此人之所謂耳．物無非〔天也〕^一．天也者．自然者也．人皆自然．則治亂成敗．遇與不遇．非人為也．皆自然耳

疏近取諸身．遠托諸物．知能運用．無非自然．是知天之與人．理歸無二．故謂天則人．謂人則天．凡庸之流．詎曉斯旨．所言吾者．莊生自稱．此則泯合人天．混同物我者也

釋『庸詎』徐其庶反．『則治』直吏反

校

一．天也二字依世德堂本補

一

注有真人．而後天下之知皆得其真而不可亂也

疏夫聖人者．誠能冥真合道．忘我遺物．懷茲聖德．然後有此真知．是以混一真人而無患累．真_知〔人〕之狀．列在下文耳

二

疏假設疑問．庶顯其旨

三

注凡寡皆不逆．則所願者眾矣

疏寡．少也．引古御今．崇本抑末．虛懷任物．大順群生．假令微少．曾不逆忤者也

四

注不恃其成而處物先

疏為而不恃．長而不宰．豈雄據成績．欲處物先耶

五

注縱心直前而群士自合．非謀謨以致之者也

疏虛夷忘淡．士眾自歸．非關運心謀謨招致故也

釋『不謨』沒乎反

六

注直自全當而無過耳．非以得失經心者也

疏天時已過．曾無悔吝之心．分命偶當．不以自得為美也．◎俞樾曰：過者．謂於事有所過失也．當者．謂行之而當也．在眾人之情．於事有所過失則悔矣．行之而當則自以為得矣．真人不然．故曰過而弗悔．當而不自得也．正文明言過．郭注謂全當而無過．失之

七

注言夫知之登至於道者．若此之遠也．理固自全．非畏死也．故真人陸行而非避濡也．遠火而非逃熱也．無過而非措當也．故雖不以熱為熱而未嘗赴火．不以濡為濡而未嘗蹈水．不以死為死而未嘗喪生．故夫生者．豈生之而生哉．成者．豈成之而成哉．故任之而無不至者．真人也．豈有概意於所遇哉

疏栗．懼也．濡．濕也．登．昇也．假．至也．真人達生死之不二．體安危之為一．故能入水入火．曾不介懷．登高履危．豈復驚懼．真知之士．有此功能．昇至玄道．故得如是者也

釋『不栗』音栗．『不濡』而朱反．『登假』更百反．至也．『遠火』於萬反．『有概』古愛反

一

注無意想也

二

注當所遇而安也

疏夢者．情意妄想也．而真人無情慮．絕思想．故雖寢寐．寂泊而不夢．以至覺悟．常適而無憂也

釋『其覺』古孝反

三

注理當食耳

疏混跡人間．同塵而食．不耽滋味．故不知其美

四

注乃在根本中來者也

疏踵．足根也．真人心性和緩．智照凝寂．至於氣息．亦復徐遲．腳踵中來．明其深靜也

釋『深深』．李云：內息之貌．◎家世父曰：存息於無息之地．而後納之深．泊然寂然．無出無入．無往無來．郁怒之所不能結．耆欲之所不能加．百骸九竅六藏．一不與為灌輸．而退而寄之於踵．乃以養息於深微博厚而寓諸無窮．『以踵』章勇反．王穆夜云：起息於踵．遍體而深

五

注氣不平暢

疏嗌．喉也．哇．礙也．凡俗之人．心靈馳競．言語喘息．唯出咽喉．情躁氣促．不能深靜．屈折起伏．氣不調和．咽喉之中恆如哇礙也

釋『以喉』．向云：喘悸之息．以喉為節．言情慾奔競所致．『其嗌』音益．郭音厄．厄咽喉也．『若哇』獲媧反．徐胡卦反．又音絓．崔一音於佳反．結也．言咽喉之氣結礙不通也．簡文云：哇．嘔也

六

注深根寧極．然後反一無欲也

疏夫耽耆諸塵而情慾深重者．其天然機神淺鈍故也．若使智照深遠．豈其然乎

釋『其耆』市志反