2020-10-5 14:45
一
注夫体天地．冥变化者一．虽手足异任．五藏殊官二．未尝相与而百节同和．斯相与于无相与也．未尝相为而表里俱济．斯相为于无相为也．若乃役其心志以恤手足．运其股肱以营五藏．则相营愈笃而外内愈困矣．故以天下为一体者．无爱为于其间也
疏此之三人．并方外之士．冥于变化．一于死生．志行既同．故相与交友．仍各率乃诚．述其情致云：谁能于虚无自然而相与为朋友乎．斯乃无与而与．无为而为．非为之而为．与之而与者也．犹如五藏六根．四肢百体．各有司存．更相御用．岂有心于相与．情系于亲疏哉．虽无意于相为．而相济之功成矣．故于无与而相与周旋．于无为而为交友者．其义亦然乎耳
释“相与”．如字．崔云：犹亲也．或一音豫．“相为”如字．或一音于伪反．“爱为”于伪反
二
注无所不任
疏挠挑．犹宛转也．夫登昇上天．示清高轻举．遨游云雾．表不滞其中．故能随变化而无穷．将造物而宛转者也
释“挠”徐而少反．郭许尧反．“挑”徐徒了反．郭李徒尧反．又作兆．李云：挠挑．犹宛转也．宛转玄旷之中．简文云：循环之名
三
注忘其生．则无不忘矣．故能随变任化．俱无所穷竟
疏终穷．死也．相与忘生复忘死．死生混一．故顺化而无穷也
四
注若然者岂友哉．盖寄明至亲而无爱念之近情也
疏得意忘言．故相视而笑．智冥于境．故莫逆于心．方外道同．遂相与为友也
校
一．世德堂本变作而．赵谏议本无夫字者字
二．世德堂本官作管．赵本此两句作虽手足五脏异殊
一
疏莫．无也．三人相视．寂尔无言．俄顷之闲．子桑户死．仲尼闻之．使子贡往而吊．仍令供给丧事．将迎宾客．欲显方外方内．故寄尼父琴张
释“莫然”．如字．崔云：定也．“有闲”．如字．崔李云：顷也．本亦作为闲．◎庆藩案：有．释文作为．为闲即有闲矣．古为有义通．孟子滕文公篇．将为君子焉．将为野人焉．赵岐注：为．有也．虽小国亦有君子野人也．又弟子怃然为闲．注：为闲．有顷之闲也．又尽心篇为闲不用．注：为闲．有闲也．又梁惠王篇善推其所为而已矣．说苑贵德篇引孟子为作有．燕策故不敢为辞说．新序杂事篇为作有．皆其证
二
疏曲．薄也．或编薄织帘．或鼓琴歌咏．相和欢乐．曾无戚容．所谓相忘以生．方外之至也
释“编曲”必连反．字林布千反．郭父殄反．史记甫连反．李云：曲．蚕薄．“相和”胡卧反
三
注人哭亦哭．俗内之迹也．齐死生．忘哀乐．临尸能歌．方外之至也
疏嗟来．歌声也．桑户乎以下．相和之辞也．猗．相和声也．夫从无出有．名之曰生．自有还无．名之曰死．汝今既还空寂．便是归本反真．而我犹寄人闲．羁旅未还桑梓．欲齐一死生．而发斯猗叹者也．◎李桢曰：嗟来是歌声．却是叹辞．释名释言语：嗟．佐也．言之不足以尽意．故发此声以自佐也．来．哀也．故〔使〕二来入已哀之．故其言之低头以招之也．孟子反子琴张叹桑户之得已反真．故为此歌也
释“我犹”崔本作独．“人猗”于宜反．崔云．辞也．“哀乐”音洛
四
疏方内之礼．贵在节文．邻里有丧．舂犹不相．况临朋友之尸．曾无哀哭．琴歌自若．岂是礼乎．子贡怪其如此．故趋走进问也
校
一．世德堂本侍作待．阙误引张君房本作侍
二．使字依释名改
一
注夫知礼意者．必游外以经内．守母以存子．称情而直往也．若乃矜乎名声．牵乎形制．则孝不任诚．慈不任实．父子兄弟．怀情相欺．岂礼之大意哉
疏夫大礼与天地同节．不拘制乎形名．直致任真．率情而往．况冥同生死．岂存哀乐于胸中．而子贡方内儒生．性犹偏执．唯贵麤迹．未契妙本．如是之人．于何知礼之深乎．为方外所嗤．固其宜矣
释“恶知”音乌．下皆同．“称情”尺证反
一
疏命．名也．子贡使返．且告尼父云：彼二人情事难识．修己德行．无有礼仪．而忘外形骸．混同生死．临丧歌乐．神形不变．既莫测其道．故难以名之
释“无以命之”．崔李云：命．名也
一
注夫理有至极．外内相冥．未有极游外之致而不冥于内者也．未有能冥于内而不游于外者也．故圣人常游外以宏〔冥〕二内．无心以顺有．故虽终日挥〔见〕三形而神气无变．俯仰万机而淡然自若．夫见形而不及神者．天下之常累也．是故睹其与群物并行．则莫能谓之遗物而离人矣．睹其体化而应务．则莫能谓之坐忘而自得矣．岂直谓圣人不然哉．乃必谓至理之无此．是故庄子将明流统之所宗以释天下之可悟．若直就称仲尼之如此．或者将据所见以排之．故超圣人之内迹．而寄方外于数子．宜忘其所寄以寻述作之大意．则夫游外宏〔冥〕内之道坦然自明．而庄子之书．故是涉俗盖世之谈矣
疏方．区域也．彼之二人．齐一死生．不为教迹所拘．故游心寰宇之外．而仲尼子贡．命世大儒．行裁非之义．服节文之礼．锐意哀乐之中．游心区域之内．所以为异也
释“而淡”徒暂反．“而离”力智反．下同．“而应”．应对之应．下同．“数子”所主反．“坦然”吐但反．◎庆藩案：文选谢灵运之郡初发都诗注夏侯孝若东方朔赞注．并引司马云：方．常也．言彼游心于常教之外也．释文阙
二
注夫吊者．方内之近事也．施之于方外则陋矣
疏玄儒理隔．内外道殊．胜劣而论．不相及逮．用区中之俗礼．吊方外之高人．刍狗再陈．鄙陋之甚也
释“使女”音汝．下同
三
注皆冥之．故无二也
疏达阴阳之变化．与造物之为人．体万物之混同．游二仪之一气也．◎王引之曰：应帝王篇．予方将与造物者为人．郭曰：任人之自为．天运篇．丘不与化为人．郭曰：夫与化为人者．任其自化者也．案郭未晓人字之义．人．偶也．为人．犹为偶．中庸仁者人也．郭〔郑〕四注：读如相人偶之人．以人意相存偶之言．诗匪风笺：人偶能割亨者．人偶能辅周道治民者．聘礼注：每门辄揖者．以相人偶为敬也．公食大夫礼注：每曲揖及当碑揖相人偶．是人与偶同义．故汉世有相人偶之语．淮南原道篇．与造化者为人．义与此同．高注：为治也．非是．互见淮南．齐俗篇曰：上与神明为友．下与造化为人．是其明证也．◎庆藩案：文选颜延年三月三日曲水诗序注引司马云：造物者为道．任彦昇到大司马记室笺注．宣德皇后令注．陆佐公石关铭注．沈休文齐故安陆昭王碑文注并引司马云：造物．谓道也．释文阙
四
注若疣之自县．赘之自附．此气之时聚．非所乐也
释“县”音玄．注同．“疣”音尤
五
注若𤴯之自决．廱之自溃．此气之自散．非所惜也
疏彼三子体道之人．达于死生．冥于变化．是以气聚而生．譬疣赘附县．非所乐也．气散而死．若𤴯痈决溃．非所惜也
释“决”徐古穴反．“𤴯”胡乱反．◎卢文弨曰：今本正文亦作𤴯．音义作疣．胡虬反．恐臆改．“溃”胡对反．◎庆藩案：慧琳一切经音义卷十六大方广三戒经下引司马云：浮热为疽．不通为痈．卷三十持人菩萨经二．卷三十七准提陀罗尼经．九十五正诬经注引并同．释文阙
六
注死生代谢．未始有极．与之俱往．则无往不可．故不知胜负之所在也
疏先．胜也．后．劣也．夫疣赘𤴯痈．四者皆是疾．而气有聚散．病无胜负．若以此方于生死．亦安知优劣之所在乎
七
注假．因也．今死生聚散．变化无方．皆异物也．无异而不假．故所假虽异而共成一体也
疏水火金木．异物相假．众诸寄托．共成一身．是知形体．由来虚伪
八
注任之于理而冥往也
疏既知形质虚假．无可欣爱．故能内则忘于脏腑．外则忘其根窍故也
九
注五藏犹忘．何物足识哉．未始有识．故能放任于变化之涂．玄同于反复之波．而不知终始之所极五也
疏端．绪也．倪．畔也．反复．犹往来也．终始．犹生死也．既忘其形质．隳体绌聪．故能去来生死．与化俱往．化又无极．故莫知端倪
释“反复”芳服反．“端倪”本或作淣．同．音崖．徐音诣
一〇
注所谓无为之业．非拱默而已．所谓尘垢之外．非伏于山林也
疏芒然．无知之貌也．彷徨逍遥．皆自得逸豫之名也．尘垢．色声等有为之物也．前既遗于形骸．此又忘于心智．是以放任于尘累之表．逸豫于清旷之乡．以此无为而为事业也
释“芒然”莫刚反．李云：无系之貌．“彷”薄刚反．“徨”音皇．“尘垢”．如字．崔本作冢坸．云：冢．音塳．坸．垢同．齐人以风尘为塳𡏱．◎卢文弨曰：旧塳作逢．今本作摓．乃塳字之讹．今改正
一一
注其所以观示于众人者．皆其尘垢耳．非方外之冥物也
疏愦愦．犹烦乱也．彼数子者．清高虚淡．安排去化．率性任真．何能强事节文．拘世俗之礼．威仪显示．悦众人之视听哉
释“愦愦”工内反．说文．苍颉篇并云：乱也．“以观”古乱反．示也．注同
校
一．世德堂本𤴯作疣．注同
二．冥字依赵谏议本改．下同．世德堂本上冥字误作私．下冥字误作弘
三．见字依世德堂本改
四．郑字依中庸注改
五．世德堂本极作及