2020-10-5 23:42
一
疏违心则悲．顺意则乐．不达违从．是德之邪妄
释“悲乐”音洛．下同
二
注称心则喜．乖情则怒．喜怒不忘．是道之罪过
三
疏无好为好．无恶为恶．此之忘〔妄〕心．是德之愆咎也
释“好恶”乌路反
四
注至德常适．故情无所概
疏不喜不怒．无忧无乐．恬惔虚夷．至德之人也
五
注静而一者．不可变也
疏抱真一之玄道．混嚣尘而不变．自非至静．孰能如斯
六
注其心豁然确尽．乃无纤介之违
疏忤．逆也．大顺群生．无所乖逆．自非虚豁之极．其孰能然也
释“于忤”五故反．“确”苦角反．“纤介”音界
七
注物自来耳．至惔者无交物之情
疏守分情高．不交于物．无所须待．恬惔之至也
八
注若杂乎浊欲．则有所不顺
疏智照精明．至纯无杂．故能混同万物．大顺苍生．至〔此〕论忤之与逆．厥理不殊．显虚粹两义．故再言耳
九
注物皆有当．不可失也
疏夫形体精神．禀之有限．而役用无涯．必之死地．故分外劳形．不知休息．则困弊斯生．精神逐物而不知止．必当劳损．损则精气枯竭矣
校
一．唐写本邪字过字失字下均有也字
一
注象天德者．无心而偕会也
疏象者．法效也．言水性清平．善鉴于物．若混而杂之．拥郁而闭塞之．则乖于常性．既不能涟漪流注．亦不能鉴照于物也．唯当不动不闭．则清而且平．洞照无私．为物准的者．天德之象也．以况圣人心灵皎絜．鉴照无私．法象自然．与玄天合德．故老经云上善若水也
二
注无非至当之事也
疏虽复和光同尘．而精神凝湛．此覆释前其神纯粹也
三
注常在当上住
疏纵使千变万化．而心恒静一．此重释一而不变
四
注与会俱而已矣
疏假令混俗扬波．而无妨虚惔．与物交接．亦不废无为．此释前恬惔之至也
五
注若夫逐欲而动．人行也
疏感物而动．应而无心．同于天道之运行．无心而生万物
六
疏总结以前天行等法．是治身之术．养神之道也
七
注况敢轻用其神乎
疏干．溪名也．越．山名也．干溪越山．俱出良剑也．又云：于〔干〕．吴也．言吴越二国．并出名剑．因以为名也．夫有此干越之宝剑．柙中而藏之．自非敌国大事．不敢轻用．宝而重之．遂至于此．而况宝爱精神者乎
释“干越之剑”．司马云：干．吴也．吴越出善剑也．李云：干溪越山出名剑．案吴有溪名干溪．越有山名若耶．并出善铁．铸为名剑也．◎庆藩案：王念孙曰：干越．犹言吴越．汉书货殖传辟犹戎翟之与于越．不相入矣．于亦干之误．干．越．皆国名．故言戎翟之与干越．颜师古以为春秋之于越．又因于而误于．当从司马说为是．淮南原道篇干越生葛𫄨．高注曰：干．吴也．刘本改干为于．云：于越一作于越．非．“柙而”户甲反
八
注夫体天地之极应万物之数以为精神者．故若是矣．若是而有落天地之功者．任天行耳．非轻用也
疏流．通也．夫爱养精神者．故能通达四方．并流无滞．既而下蟠薄于厚地．上际逮于玄天．四维上下．无所不极．动而常寂．非轻用之者也
释“下蟠”音盘．郭音烦
九
注所育无方
疏化导苍生．含育万物．随机俯应．不守一方．故不可以形象而域之也
一〇
注同天帝之不为
疏帝．审也．总结以前．名为审实之道也．亦言：同天帝之不为也已
校
一．郭注及成玄瑛本敢下均有轻字
二．唐写本无同字
一
注常以纯素守乎至寂而不荡于外．则冥也
疏纯精素质之道．唯在守神．守神而不丧．则精神凝静．既而形同枯木．心若死灰．物我两忘．身神为一也
二
注精者．物之真也
疏伦．理也．既与神为一．则精智无碍．故冥乎自然之理
三
注与神为一．非守神也．不远其精．非贵精也．然其迹则贵守之一也
疏庄生欲格量人物．志尚不同．故汎举大纲．略为四品．仍寄野逸之人．以明言无的当．且世俗众多之人．咸重财利．则盗跖之徒是也．贞廉纯素之士．皆重声名．则伯夷介推是也．贤人君子．高尚志节．不屈于世．则许由子州支伯是也．唯体道圣人．无所偏滞．故能宝贵精神．不荡于物．虽复应变随时．而不丧其纯素也
四
注苟以不亏为纯．则虽百行同举．万变参备．乃至纯也．苟以不杂为素．则虽龙章凤姿．倩乎有非常之观．乃至素也．若不能保其自然之质而杂乎外饰．则虽犬羊之鞹．庸得谓之纯素哉
疏夫混迹世物之中而与物无杂者．至素者也．参变嚣尘之内而其神不亏者．至纯者也．岂复独立于高山之顶．拱手于林籁之闲而称纯素哉．盖不然乎．此结释前纯素之道义也
释“倩乎”七练反．“之观”古唤反．“鞹”苦郭反
五
疏体．悟解也．妙契纯素之理．则所在皆真道也．故可谓之得真道之人也
校
一．赵谏议本之作迹