2020-10-5 23:44
一
釋以義名篇
一
注已治性於俗矣．而欲以俗學復性命之本．所以求者愈非其道也
疏繕．治也．性．生也．俗．習也．初．本也．言人稟性自然．各守生分．率而行之．自合於理．今乃習於偽法．治於真性．矜而矯之．已困弊矣．方更行仁義禮智儒俗之學．以求歸複本初之性．故俗彌得而性彌失．學愈近而道愈遠也
釋『繕』善戰反．崔云：治也．或云：善也．『性』．性．本也
二
注已亂其心於欲．而方復役思以求明．思之愈精．失之愈遠
疏滑．亂也．致．得也．欲．謂名利聲色等可貪之物也．言人所以心靈暗亂者．爲貪慾於塵俗故也．今還役用分別之心．思量求學．望得獲其明照之道者．必不可也．唯當以無學學．可以歸其本矣．以無思思．可以得其明矣．本亦有作滑欲於欲者也
釋『滑』音骨．亂也．崔云：治也．◎俞樾曰：釋文．滑音骨．亂也．崔雲．治也．此當從崔說爲長．上文繕性於俗學以求復其初．崔注繕亦訓治．蓋二句一義．繕也．滑也．皆治也．故曰求復其初．求致其明．若訓滑爲亂．則與求字之義不貫矣．滑得訓治者．滑．猶汨也．說文水部：汨．治水也．是其義也．玉篇手部曰：抇．亦搰字．然則滑之與汨．猶搰之與抇矣．『思以』李息吏反．注役思同．『方復』扶又反．下無復．雖復同
三
注若夫發蒙者．必離俗去欲而後幾焉
疏蔽．塞也．蒙．暗也．此則結前．以俗學歸本．以思慮求明．如斯之類．可謂蔽塞蒙暗之人
釋『必離』力智反．下文同．『去欲』起呂反
校
一．闕誤引張君房本下俗字作□
二．闕誤引張君房本俗作欲
一
注恬靜而後知不盪．知不盪而性不失也
疏恬．靜也．古者聖人以道治身治國者．必以恬靜之法養真實之知．使不盪於外也
釋『治道』如字．又直吏反．『養知』音智．下以意求之
二
注夫無以知爲而任其自知．則雖知周萬物而恬然自得也
疏率性而照．知生者也．無心而知．無以知爲也．任知而往．無用造爲．斯則無知而知．知而無知．非知之而知者也．故終日知而未嘗知．亦未嘗不知．終日爲而未嘗爲．亦未嘗不爲．仍以此真知養於恬靜．若不如是．何以恬乎
三
注知而非爲．則無害於恬．恬而自爲．則無傷於知．斯可謂交相養矣．二者交相養．則和理之分．豈出佗哉
疏夫不能恬靜．則何以生彼真知．不有真知．何能致茲恬靜．是故恬由於知．所以能靜．知資於靜．所以獲真知．故知之與恬．交相養也．斯則中和之道．存乎寸心．自然之理．出乎天性．在我而已．豈關他哉
四
注和．故無不得．道．故無不理
疏德被於人．故以中和爲義．理通於物．故以大道爲名也
五
注無不容者．非爲仁也．而仁跡行焉
疏玄德深遠．無不包容．慈愛弘博．仁跡斯見
六
注無不理者．非爲義也．而義功著焉
疏夫道能通物．物各當理．理既宜矣．義功著焉
七
注若夫義明而不由忠．則物愈疏
疏義理明顯．情率於中．既不矜矯．故物來親附也
八
注仁義發中．而還任本懷．則志得矣．志得矣．其跡則樂也
疏既仁義由中．故志性純實．雖復涉於物境而恆歸於真情．所造和適．故謂之樂
釋『樂也』音洛．注同
九
注信行容體而順乎自然之節文者．其跡則禮也
疏夫信行顯著．容儀軌物而不乖於節文者．其跡則禮也
釋『信行』下孟反．注同．下以行．小行．注行者．行立皆放此
一〇
注以一體之所履．一志之所樂．行之天下．則一方得而萬方失也
疏夫不能虛心以應物而執跡以馭世者．則必滯於華藻之禮而溺於荒淫之樂也．是以芻狗再陳而天下亂矣
釋『遍』音遍．◎俞樾曰：郭注曰．以一體之所履．一志之所樂．行之天下．則一方得而萬方失也．是偏爲一偏之偏．故郭以一體一志說之．釋文作遍而音遍．非是
一一
注各正性命而自蒙己德．則不以此冒彼也．若以此冒彼．安得不失其性哉
疏蒙．暗也．冒．亂也．彼．謂履正道之聖人也．言人必己冒亂．則物我失其性矣．◎家世父曰：德足以正物矣．而抑聽物之自然而蒙吾德焉．未嘗以德強天下而冒之也．強天下而冒之．則正者我也．非物之自正也．而物之失其性多矣
釋『不冒』莫報反．崔云：覆也
校
一．闕誤無知字．引張君房本雲．知下重知字．通章知俱作智
二．闕誤引張君房本忠作中
三．闕誤作偏．引江南古藏本雲偏作遍