2020-10-5 23:49
一
注大人者．无意而任天行也．举足而投诸吉地．岂出害人之涂哉
疏夫大人应物．譬彼天行．运而无心．故投诸吉地．出言利物．终不害人也
二
注无害而不自多其恩
疏慈泽类乎春阳．而不多遍行恩惠也
三
注应理而动．而理自无害
疏应机而动．不域心以利物
释“为利”于伪反
四
注任其所能而位当于斯耳．非由贱之故措之斯职
疏混荣辱．一穷通．故守门仆隶．不以为贱也
释“故措”七故反
五
注各使分定
疏寡欲知足．守分不贪．故于彼货财．曾无争竞也
六
注适中而已
疏率性谦和．用舍随物．终不矫情．饰辞多让
七
注各使自任
疏愚智率性．工拙袭情．终不假借于人．分外求务
八
注足而已
疏食于分内．充足而已．不多贪求．疲劳心力
九
注理自无欲
疏体达玄道．故无情欲．非关苟贵清廉．贱于贪污
一〇
注己独无可无不可．所以与俗殊
疏和光同尘．无可不可．而在染不染．故行殊乎俗也
释“行殊”下孟反．下尧桀之行同
一一
注任理而自殊也二
疏居正体道．故不多邪辟．而大顺群生．故曾无乖异也
释“辟异”匹亦反
一二
注从众之所为也
疏至人无心．未曾专己．故凡厥施为．务在从众也
一三
注自然正直
疏素性忠贞．不履左道．非鄙贱佞谄而后正直也．◎家世父曰：大人之行凡五事：本不害人．非为仁也．无贵贱货利之在其心．何有辞让也．不导人以为利．何有贪污也．行自殊俗．非为异也．顺从乎众．非为谄也．事焉不借人．如许行之云并耕而治．饔飧而食．不多食乎力．如老子之云我无事而民自富．我无顾〔为〕三而民自朴．彼贪污者自止．而无事乎贱之矣．郭象注未能分明
一四
注外事不接四于心
疏夫高官重禄．世以为荣．刑戮黜落．世以为耻．既而体荣枯之非我．达通塞之有时．寄来不足以劝励．寄去不足以羞辱也．◎家世父曰：世之爵禄不足以为劝．戮耻不足以为辱．承上．言无为而民自化．仁让无所施．贪谄无所庸．又何以爵禄戮耻为也．郭象云外事不栖于心．误
一五
注故玄同也
疏各执是非．故是非不可为定分．互为大小．故细大何得有倪限．即天地毫末之谓乎
一六
注任物而物性自通．则功名归物矣．故不闻
疏夫体道圣人．和光韬晦．推功于物．无功名之可闻．寓诸他人．故称闻曰
一七
注得者．生于失也．物各无失．则得名去也
疏得者．不丧之名也．而造极之人．均于得丧．既无所丧．亦无所得．故老经云．上德不德
一八
注任物而已
疏大圣之人．有感斯应．方圆任物．故无己也
释“无己”音纪
一九
注约之以至其分．故冥也．夫唯极乎无形而不可围者为然
疏约．依也．分．限也．夫大人利物．抑乃多涂．要切而言．莫先依分．若视目所见．听耳所闻．知止所知．而限于分内者．斯德之至者也
校
一．阙误引张君房本人下有之涂也三字
二．赵谏议本无而字也字
三．为字依老子原文改
四．世德堂本作栖．赵本无此句
一
疏若物之外．若物之内．谓物性分之内外也．恶．何也．言贵贱之分．小大之倪．为在物性之中．为在性分之外．至何处所而有此耶．河伯未达其源．故致斯请也
释“恶至”音乌．下同
一
注各自足也
疏道者．虚通之妙理．物者．质碍之麤事．而以麤视妙．故有大小．以妙观麤．故无贵贱
二
注此区区者．乃道之所错综而齐之一也
疏夫物情倒置．迷惑是非．皆欲贵己而贱他．他亦自贵而贱彼．彼此怀惑．故言相也
三
注斯所谓倒置也
疏夫荣华戮耻．事出傥来．而流俗之徒．妄生欣戚．是以寄来为贵．得之所以为宠．寄去为贱．失之所以为辱．斯乃宠辱由乎外物．岂贵贱在乎己哉
四
注所大者．足也．所小者．无余也．故因其性足以名大．则毫末丘山不得异其名．因其无余以称小．则天地稊米无所殊其称．若夫观差而不由斯道．则差数相加．几微相倾．不可胜察也
疏差．别也．夫以自足为大．则毫末之与丘山．均其大矣．以无余为小．则天地之与稊米．均其小矣．是以因毫末〔以〕二为大．则万物莫不大矣．因天地以为小．则万物莫不小矣．故虽千差万际．数量不同．而以此观之．则理可见．◎家世父曰：道者．通乎人我者也．物者．心有所据以衡人者也．俗者．徇俗为贵贱者也．差者．万物之等差也．功者．人我两须之事功也．趣者．一心之旨趣也．繁然殽乱．而持之皆有道．故言之皆有本．贵贱大小．辨争反复．而天下纷然多故也
释“其称”尺证反．“可胜”音升
五
注天下莫不相与为彼我．而彼我皆欲自为．斯东西之相反也．然彼我相与为唇齿．唇齿者未尝相为．而唇亡则齿寒．故彼之自为．济我之功弘矣．斯相反而不可以相无者也．故因其自为而无其功．则天下之功莫不皆无矣．因其不可相无而有其功．则天下之功莫不皆有矣．若乃忘其自为之功而思夫相为之惠．惠之愈勤而伪薄滋甚．天下失业而情性澜漫矣．故其功分无时可定也
疏夫东西异方．其义相反也．而非东无以立西．斯不可以相无者也．若近取诸身者．眼见耳听．手捉脚行．五藏六腑．四肢百体．各有功能．咸禀定分．岂眼为耳视而脚为手行哉．相为之功．于斯灭矣．此是因其所无而无之．则万物莫不无也．然足不行则四肢为之委顿．目不视则百体为之否塞．而所司各用．无心相为．济彼之功．自然成矣．斯因其所有而有之．则万物莫不有也．以此观之．则功用有矣．分各定矣．若乃忘其自为之功而思夫相为之惠．则彼我失性而是非殽乱也．岂庄生之意哉
释“自为”于伪反．注内自为相为皆同．余如字
六
注物皆自然．故无不然．物皆相非．故无不非．无不非．则无然矣．无不然．则无非矣．无然无非者．尧也．有然有非者．桀也．然此二君．各受天素．不能相为．故因尧桀以观天下之趣操．其不能相为也可见矣
疏然．犹是也．夫物皆自是．故无不是．物皆相非．故无不非．无不非．则天下无是矣．无不是．则天下无非矣．故以物情趣而观之．因其自是．则万物莫不是．因其相非．则万物莫不非矣．夫天下之极相反者．尧桀也．故举尧桀之二君以明是非之两义．故尧以无为为是．有欲为非．桀以无为为非．有欲为是．故曰知尧桀之自然相非．因此而言．则天下万物情趣志操．可以见之矣
校
一．世德堂本之下有者字
二．以字依下句补