2020-10-5 23:52
一
注知道者．知其无能也．无能也．则何能生我．我自然而生耳．而四支百体．五藏精神．已不为而自成矣．又何有意乎生成之后哉．达乎斯理者．必能遣过分之知．遗益生之情．而乘变应权．故不以外伤内．不以物害己而常全也
疏夫能知虚通之道者．必达深玄之实理．达深玄之实理者．必明于应物之权智．既明权实之无方．故能安排而去化．死生无变于己．何外物之能害哉．以〔此〕答河伯之所疑．次明至道之可贵
释“五藏”才浪反
二
注夫心之所安．则危不能危．意无不适．故苦不能苦也
疏至德者．谓得至道之人也．虽复和光混世．处俗同尘．而不为四序所侵．不为三灾所害．既得之于内．故外不能贼．此明解道之可贵也
三
注虽心所安．亦不使犯之
疏薄．轻也．所以水火不侵．禽兽不害者．惟心所安．则伤不能伤也．既不违避．亦不轻犯之也
释“其薄”．如字．崔云：谓以体著之
四
注知其不可逃也
疏所以伤不能伤者．正言审察乎安危．顺之而不可逃．处之而常适也
五
注安乎命之所遇
疏宁．安也．祸．穷塞也．福．通达也．至德之人．唯变所适．体穷通之有命．达祸福之无门．故所乐非穷通．而所遇常安也
六
注审去就之非己
疏谨去就之无定．审取舍之有时．虽复顺物迁移．而恒居至当者
七
注不以害为害．故莫之能害
疏一于安危．冥于祸福．与化俱往．故物莫能伤．此总结以前无害之义
八
注天然在内．而天然之所顺者在外．故大宗师云．知天人之所为者至矣．明内外之分皆非为也
疏天然之性．韫之内心．人事所顺．涉乎外迹．皆非为也．任之自然．故物莫之害矣
九
注恣人任知．则流荡失素也
疏至德之美．在乎天然．若恣人任知．则流荡天性
一〇
注此天然之知．自行而不出乎分者也．故虽行于外．而常本乎天而位乎得矣
疏此真知也．位．居处也．运真知而行于世．虽涉于物千变万化．而恒以自然为本．居于虚极而不丧其性．动而寂者也
释“之行”．如字
一一
注与机会相应者．有斯变也
疏蹢䠱．进退不定之貌也．至人应世．随物污隆．或屈或伸．曾无定执．趣人〔舍〕冥会．以逗机宜
释“蹢”丈益反．又持革反．“䠱”丈绿反．又音浊．“屈伸”音申
一二
注知虽落天地．事虽接万物．而常不失其要极．故天人之道全也
疏虽复混迹人闲而心恒凝静．常居枢要而反本还源．所有语言．皆发乎虚极．动不乖寂．语不乖默也
释“反要”于妙反
校
一．阙误引江南古藏本天作乎
一
疏河伯未达玄妙．更起此疑．问天人之道．庶希后答
一
注人之生也．可不服牛乘马乎．服牛乘马．可不穿落之乎．牛马不辞穿落者．天命之固当也．苟当乎天命．则虽寄之人事．而本在乎天也
疏夫牛马禀于天．自然有四脚．非关人事．故谓之天．羁勒马头．贯穿牛鼻．出自人意．故谓之人．然牛鼻可穿．马首可络．不知其尔．莫辨所由．事虽寄乎人情．理终归乎造物．欲显天人之一道．故托牛马之二兽也
二
注穿落之可也．若乃走作过分．驱步失节．则天理灭矣
疏夫因自然而加人事．则羁络之可也．若乃穿马络牛．乖于造化．可谓逐人情之矫伪．灭天理之自然
三
注不因其自为而故为之者．命其安在乎
疏夫率性乃动．动不过分．则千里可致而天命全矣．若乃以驽励骥而驱驰失节．斯则以人情事故毁灭天理．危亡旦夕．命其安在乎．岂唯马牛．万物皆尔
四
注所得有常分．殉名则过也
疏夫名之可殉者无涯．性之所得者有限．若以有限之得殉无涯之名．则天理灭而性命丧矣
五
注真在性分之内
疏夫愚智夭寿．穷通荣辱．禀之自然．各有其分．唯当谨固守持．不逐于物．得于分内而不丧于道者．谓反本还源．复于真性者也．此一句总结前玄妙之理也
一
疏怜是爱尚之名．夔是一足之兽．其形如诐〔鼓〕．足似人脚．而回踵向前也．山海经云．东海之内．有流波之山．其山有兽．状如牛．苍色．无角．一足而行．声音如雷．名之曰夔．昔黄帝伐蚩尤．以夔皮冒鼓．声闻五百里也．蚿．百足虫也．夔则以少企多．故怜蚿．蚿则以有羡无．故怜蛇．蛇则以小企大．故怜风．风则以暗慕明．故怜目．目则以外慕内．故怜心．欲明天地万物．皆禀自然．明暗有无．无劳企羡．放而任之．自合玄道．倒置之徒．妄心希慕．故举夔等之麤事．以明天机之妙理．又解：怜．哀愍也．夔以一足而跳踯．怜蚿众足之烦劳．蚿以有足而安行．哀蛇无足而辛苦．蛇有形而适乐．愍风无质而冥昧．风以飘飖而自在．怜目域形而滞著．目以在外而明显．怜心处内而暗塞．欲明物情颠倒．妄起哀怜．故托夔蚿以救其病者也
释“夔”求龟反．一足兽也．李云：黄帝在位．诸侯于东海流山得奇兽．其状如牛．苍色．无角．一足．能走．出入水即风雨．目光如日月．其音如雷．名曰夔．黄帝杀之．取皮以冒鼓．声闻五百里．“怜”音莲．“蚿”音贤．又音玄．司马云：马蚿虫也．广雅云：蛆渠马蚿．“蚿怜蛇蛇怜风风怜目目怜心”．司马云：夔．一足．蚿．多足．蛇．无足．风．无形．目．形缀于此．明流于彼．心则质幽．为神游外