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知北游第廿二(二)

庄子集释作者:郭庆藩发布:懋基

2020-10-6 00:30

彼神明至精.与彼百化.物已死生方圆.莫知其根也.扁然而万物自古以固存.六合为巨.未离其内.秋豪为小.待之成体.天下莫不沈浮.终身不故.阴阳四时运行.各得其序.惛然若亡而存.油然不形而神.万物畜而不知.此之谓本根一〇.可以观于天矣.一一

百化自化而神明不夺

彼神圣明灵.至精极妙.与物和混.变化随流.或聚或散.曾无欣戚.今言百千万者.并举其大纲数尔

夫死者已自死而生者已自生.圆者已自圆而方者已自方.未有为其根者.故莫知

夫物或生或死.乍方乍圆.变化自然.莫知根绪

岂待为之而后存哉

扁然.遍生之貌也.言万物翩然.随时生育.从古以来.必固自有.岂由措意而后有之

“扁”音篇.又音幡

计六合在无极之中则陋矣

“未离”力智反.“其内”.谓不能出自化也

秋豪虽小.非无亦无以容其质

六合.天地四方也.兽逢秋景.毛端生豪.豪极微细.谓秋豪也.巨.大也.六合虽大.犹居至道之中.豪毛虽小.资道以成体质也

日新也

世间庶物.莫不浮沈.升降生死.往来不住.运之不停.新新相续.未尝守故也

不待为之

夫二气氤氲.四时运转.春秋寒暑.次叙天然.岂待为之而后行之

〔昭〕然若存则亡矣

惛然如昧.似无而有

“惛然”音昏.又音泯

絜然有形则不神

神者.妙万物而为言也.油然无系.不见形象.而神用无方

“油然”音由.谓无所给惜也

一〇

畜之而不得其本性之根.故不知其所以畜也

亭毒群生.畜养万物.而玄功潜被.日用不知.此之真力.是至道一根本也

“物畜”本亦作滀.同.敕六反.注同

一一

与天同观

观.见也.天.自然也.夫能达理通玄.识根知本者.可谓观自然之至道也

一.阙误引刘得一本今作合

二.赵谏议本质下有也字

三.昭字依世德堂本改

啮缺问道乎被衣.被衣曰:“若正汝形.一汝视.天和将至.摄汝知.一汝度.神将来舍.德将为汝美.道将为汝居.汝瞳焉如新生之犊而无求其故.”

啮缺.王倪弟子.被衣.王倪之师也.汝形容端雅.勿为邪僻.视听纯一.勿多取境.自然和理归至汝身

“被衣”音披.本亦作披

收摄私心.令其平等.专一志度.令无放逸.汝之精神自来舍止.◎俞樾曰:一汝度当作正汝度.盖此四句变文以成辞.其实一义也.摄汝知.即一汝视之意.所视者专一.故所知者收摄矣.正汝度.即正汝形之意.度.犹形也.淮南子道应篇.文子道原篇并作正汝度.可据以订正

深玄上德.盛美于汝.无极大道.居汝心中

瞳焉.无知直视之貌.故.事也.心既虚夷.视亦平直.故如新生之犊.于事无求也

“瞳”敕红反.郭菟绛反.李云:未有知貌

言未卒.啮缺睡寐.被衣大说.行歌而去之.曰:“形若槁骸.心若死灰.真其实知.不以故自持.媒媒晦晦.无心而不可与谋.彼何人哉.”

谈玄未终.斯人已悟.坐忘契道.事等睡瞑.于是被衣喜跃.赞其敏速.行于大道.歌而去之

“啮缺睡寐”.体向所说.畏其视听以寐耳.受道速.故被衣喜也.“大说”音悦

与变俱也

形同槁木之骸.心类死灰之土.无情直任纯实之真知.不自矜持于事故也

“若槁”苦老反

独化者也

媒媒晦晦.息照遣明.忘心忘知.不可谋议.非凡所识.故云彼何人哉.自形若槁骸以下.并被衣歌辞也

“媒媒”音妹.又武朋反.“晦晦”音诲.李云:媒媒.晦貌

舜问乎丞曰:“道可得而有乎.”

丞.古之得道人.舜师也.而至道虚通.生成动植.未知己身之内.得有此道不乎.既逢师傅.故有咨请

“丞”.如字.李云:舜师也.一云:古有四辅.前疑后丞.盖官名

曰:“汝身非汝有也.汝何得有夫道.”

夫身者非汝所能有也.块然而自有耳.身非汝所有.而况〔道〕哉

道者.四句所不能得.百非所不能诠.汝身尚不能自有.何得有于道耶

“有夫”音符.“块然”苦对反

舜曰:“吾身非吾有也.孰有之哉.”

未悟生因自然.形由造物.故云身非我有.孰有之哉

曰:“是天地之委形也.生非汝有.是天地之委和也.性命非汝有.是天地之委顺也.孙子非汝有.是天地之委蜕也.故行不知所往.处不知所持.食不知所味.天地之强阳气也.又胡可得而有邪.”

若身是汝有者.则美恶死生.当制之由汝.今气聚而生.汝不能禁也.气散而死.汝不能止也.明其委结而自成耳.非汝有也

委.结聚也.夫天地阴阳.结聚刚柔和顺之气.成汝身形性命者也.故聚则为生.散则为死.死生聚散.既不由汝.是知汝身.岂汝有邪

“委形”.司马云:委.积也.◎俞樾曰:司马云.委.积也.于义未合.国策齐策愿委之于子.高注曰:委.付也.成二年左传王使委于三吏.杜注曰:委.属也.天地之委形.谓天地所付属之形也.下三委字并同

气自委结而蝉蜕也

阴阳结聚.故有子孙.独化而成.犹如蝉蜕也

“委蜕”吐卧反.又音悦.又敕外反.又始锐反.又始劣反

皆在自尔中来.故不知也

夫行住食味.皆率自然.推寻根由.莫知其所.故行者谁行.住者谁住.食者谁食.味者谁味乎.皆不知所由而悉自尔也.◎家世父曰:日见其有行而终不知所往.日见其有处而终莫能自持.日见其有食而终莫知所为味.然则其往也.非我能自主也.其相持数十年之久也.非我能自留也.其食而知味也.非我能自辨也.天地阴阳之气运掉之使然也.皆不得而有也

强阳.犹运动耳.明斯道也.庶可以遗身而忘生也

强阳.运动也.胡.何也.夫形性子孙者.并是天地阴阳运动之气聚结而成者也.复何得自有此身也

“天地之强阳气也”.郭云:强阳.犹运动耳.案言天地尚运动.况气聚之生.何可得执而留也

一.阙误引张君房本孙子作子孙

孔子问于老聃曰:“今日晏闲.敢问至道.”

晏.安也.孔子师于老子.故承安居闲暇而询问玄道也

“晏”于谏反.徐于显反.又于见反.“闲”音闲

老聃曰:“汝齐戒.疏𤅢而心.澡雪而精神.掊击而知.夫道.窅然难言哉.将为汝言其崖略.

疏𤅢.犹洒濯也.澡雪.犹精洁也.而.汝也.掊击.打破也.崖.分也.汝欲问道.先须斋汝心迹.戒慎专诚.洒濯身心.清净神识.打破圣智.涤荡虚夷.然玄道窅冥.难可言辩.将为汝举其崖分.粗略言之

“齐戒”侧皆反.“𤅢”音药.或云:渍也.“掊”普口反.徐方垢反.“而知”音智.“窅然”乌了反.“将为”于伪反

一.赵谏议本作斋

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