2020-10-6 11:59
一
疏已．止也．我已於先固告汝．汝不能韜光晦跡．必為物所歸依．今果見汝門人滿室．吾昔語汝．諒非虛言．宜止所請．無勞辭費．◎慶藩案：保汝．謂依汝也．僖二年左傳保於逆旅．杜註：保．依也．史記周本紀百姓懷之．多從而保歸焉．保歸．謂依歸也．司馬訓保為附．附亦依也．王逸注七諫曰：依．保也
二
注任平而化．則無感無求．無感無求．乃不相保
疏顯跡於外．故為人保之．未能忘德．故不能無守也
三
注先物施惠．惠不因彼．豫出則異也
疏而．汝也．焉．何也．夫物我兩忘．亦何須物來感己．必有機來．感而後應．不勞預出異端．先物施惠
釋『而焉』於虔反
四
注必將有感．則與本性動也
疏搖．動也．必固有感迫而後起．率其本性．搖而應之．滅跡匿端．有何稱謂也
釋『搖而本才』一本才作性．◎家世父曰：釋文．一本才作性．郭象注．必將有感．則與本性動也．感者人心．所感之〔者〕又出於感人心之心．爾雅釋詁：搖．作也．搖而本才．謂舍其本心之自然而作而致之．『又無謂也』．動搖本才以致求者．又非道德之謂也
五
注細巧入人為小言
疏共汝同游．行解相類．唯事浮辯細巧之言．佞媚於人．盡為鴆毒．詎能用道以告汝也
釋『小言』．言不入道．故曰小言．『人毒』．以其多患．故曰人毒
六
疏孰．誰也．彼此迷塗．無能覺．無能悟．何誰獨曉以相告乎
釋『莫覺莫悟何相孰也』．彼不敢告汝．汝又不自覺．何期相孰哉．王云：小言為毒．曾無告語也．孰．誰也．謂誰相親愛者．既無告語．此不相親愛之至也．◎家世父曰：釋文引王云：孰．誰也．謂誰相親愛也．疑莊子本旨在蠲親愛之意．說文：孰．食余也．孰食曰孰．假借為詳審之義．漢書本紀其孰計之．賈誼傳日夜念此至孰也．鄒陽傳願大王孰察之．顏師古註：孰．審也．言莫之覺悟而終不自審也
七
注夫無其能者．唯聖人耳．過此以下．至於昆蟲．未有自忘其能而任眾人者也
疏夫物未嘗為．無用憂勞．而必以智巧困弊．唯聖人汎然無系．泊爾忘心．譬彼虛舟．任運逍遙
釋『而知』音智．『食而』一本作飽食而．『敖游』本又作遨．五刀反．下同．『汎若』芳劍反
校
一．趙諫議本作性．依郭注及成疏似均作性
一
注呻吟．吟詠之謂
釋『緩也』．司馬云：緩．名也．『呻』音申．謂吟詠學問之聲也．崔云：呻．誦也．本或作呻吟．『裘氏』．地名．崔云：裘．儒服也．『之地』崔本作之地蛇．云：地蛇者．山田荼種也．◎盧文弨曰：宋本荼字空
二
注祇．適也
疏呻吟．詠讀也．裘氏．地名也．祇．適也．鄭人名緩．於裘地學問．適經三年而成儒道
釋『祇』音支．郭李云：適也．言適三年而成也．司馬云：巨移反．謂神祇祐之也
三
疏三族．謂父母妻族也．能使弟成於墨教也
釋『河潤九裏』．河從乾位來．干．陽數九也．『使其弟墨』．謂使緩弟翟成墨也
四
注翟．緩弟名
疏翟．緩弟名也．儒則憲章文武．祖述堯舜．甚固吝．好多言．墨乃遵於禹道．勤儉好施．儒墨塗別．志尚不同．各執是非．互相爭辯．父黨小兒．遂助於翟矣
五
注緩怨其父之助弟．故感激自殺．死而見夢．謂己既能自化為儒．又化弟令墨．弟由己化而不能順己．己以良師而便怨死．精誠之至．故為秋柏之實
疏闔．何不也．秋柏．勁木也．父既助翟．而緩恨之．經由十年．感激自殺．仍見夢於父．以申怨言云：『使汝子為墨者．我之功力也．何不看視我為賢良之師而更朋助弟．我怨恨之甚．化為異物秋柏子實．生於墓上．』亦有作垠字者．垠．冢也．云：『汝何不看我冢上．已化為秋柏之木而生實也．』
釋『闔胡嘗視其良』．闔．語助也．胡．何也．良者．良人．斥緩也．言何不試視緩墓上．已化為秋柏之實．良或作埌．音浪．冢也．◎俞樾曰：釋文曰．良者良人．謂緩也．此與下句之義不屬．又雲．良或作埌．冢也．此說近之．埌．猶壙也．壙埌本疊韻字．應帝王篇以處壙埌之野是也．故壙亦得謂之埌．管子度地篇郭外為之土閬．閬與埌同．外物篇胞有重閬．郭注曰：閬．空曠也．其義亦相近．『而見』賢遍反．『令墨』力呈反
校
一．闕誤引文成李三本胡俱作□
一
注自此以下．莊子辭也．夫積習之功為報．報其性．不報其為也．然則學習之功．成性而已．豈為之哉
疏造物者．自然之洪鑪也．而造物者無物也．能造化萬物．故謂之造物也．夫物之智能．稟乎造化．非由從師而學成也．故假於學習．輔道自然．報其天性．不報人功也．是知翟有墨性．不從緩得．緩言我教．不亦繆乎
二
注彼有彼性．故使習彼
疏彼翟先者〔先〕有墨性．故成墨．若率性素無．學終不成也．豈唯墨翟．庶物皆然
三
注言緩自美其儒．謂己能有積學之功．不知其性之自然也．夫有功以賤物者．不避其親也．無其身以平往〔性〕一者．貴賤不失其倫也
疏言緩自恃於己有學植之功．異於常人．故輕賤其親而汝於父也．人之迷滯．而至於斯乎
四
注夫穿井所以通泉．吟詠所以通性．無泉則無所穿．無性則無所詠．而世皆忘其泉性之自然．徒識穿詠之末功．因欲矜而有之．不亦妄乎
疏夫土下有泉．人各有性．天也．穿之成井．學以成術者．人也．嗟乎．世人迷妄之甚．徒知穿學之末事．不悟泉性之自然．而矜之以為己功者．故世皆緩之流也．齊人穿鑿得井．行李汲而飲之．井主護水．捽頭而休．莊生聞之．故引為諭〔喻〕
釋『相捽』才骨反．言穿井之人．為己有造泉之功而捽飲者．不知泉之天然也．喻緩不知翟天然之墨而忿之．捽．一音子晦反
五
注觀緩之繆以為學．父故能任其自爾而知．故無為其間也
疏觀緩之迷．以為己誠有德之人．從是之後．忘知任物．不復自矜．況體道之人．豈視其功耶
釋『不知』音智．注同．◎家世父曰：彼故使彼．彼者．儒墨也．有儒墨矣．因而有儒墨之辯立．夫儒墨之名．所以使之辯也．既成乎儒墨之辯．則貴其同己者而賤其異己者．因其親也亦賤之．執其所辯之異而忘其受於天性之同也．知儒墨之為德以自是其德．謂之不知德．所謂德者．可而可之．然而然之．所謂道者．無物不可．無物不然．◎俞樾曰：自是二字絕句．若緩之自美其儒．是自是也．有德者已不知有此．有道者更無論矣．故曰有德者以不知也．而況有道者乎．以讀為已．郭注所說．殊未明了．『學父』本或作久
六
注仍自然之能以為己功者．逃天者也．故刑戮及之
疏不知物性自爾．矜為己功者．逃遁天然之理也．既乖造化．故刑戮及之
釋『仍自』而證反．本又作認．同
校
一．性字依世德堂本改
一
注夫聖人無安無不安．順百姓之心也
疏安．任也．任群生之性．不引物從己．性之無者．不強安之．故所以為聖人也
二
注所安相與異．故所以為眾人也
疏學己所不能．安其所不安也．不安其素分．不安其所安也
一
疏玄道窅冥．言象斯絕．運知則易．忘言實難
釋『道易』以豉反
二
疏妙悟玄道．無法可言．故詣於自然之境．雖知至極而猶存言辯．斯未離於人倫矣
三
注知雖落天地．未嘗開言以引物也．應其至分而已
疏復古真人．知道之士．天然淳素．無復人情
釋『知雖』音智．『應其』．如字．當也
校
一．闕誤引張君房本人上有至字