2020-10-12 13:15
代表魏晋、南北朝长时期之中国衰落情态者，有一至要之点，为社会宗教思想之弥漫，同时又为异族新宗教之侵入，即印度佛教之盛行於中国是也。
古代的中国人信仰上帝，可说是一种『一神教』。或说是等级的多神。但人民只信仰上帝之存在而对之尊敬，至於礼拜上帝之仪节，则由天子执行。
公羊曰：『天子祭天，诸侯祭土。』 僖三十一年。上帝之爱下民，乃属政治的、团体的，而非私家的、个人的。上帝公正无私，乃爱下民之全体，故亦不需私家个人之祭报。楚语言：『少皡之衰，九黎乱德。夫人作享，家为巫史。民匮於祀，而不知其福。』是也。后代中国祭孔，亦以大众的、公的敬礼事之：如关公等神祠，则与观音等同为各个人的私祈求所归向。论中国宗教思想，必分辨此两种之不同。
相应於此种宗教信仰，而有地上大王国之建立。
所谓：『普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。』又曰：『天视自我民视，天听自我民听。』上帝、人民、皇帝，三位一体，而皇帝乃为上帝与人民两者间之仲介。皇帝能尽此责任，斯为圣君。遇其不能尽此职者，则有革命。召诰曰：『呜呼！皇天上帝，改厥元子。兹大国殷之命，惟王受命。相古先民有夏，今时既坠厥命。今相有殷，今时既坠厥命。今王嗣受厥命，我亦惟兹二国命。』是也。
『天道远，人道迩』，郑子产语。此项观念，渐渐在春秋时代开展，乃产生偏重人道的儒家思想。
孔子曰：『丘之祷久矣。』又曰：『敬鬼神而远之。』曰：『祭神如神在。吾不与祭，如不祭。』又曰：『未知生，焉知死?』又曰：『人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?』此皆孔子浙浙撇去天道而以人道代之之思想也。孟子曰：『保民而王，莫之能御。』又曰：『推此心足以王天下。』竟以人心代天意，即直承孔子思想而来。
墨家偏於古宗教之维护。
如其天志、明鬼诸论皆是，其尚同论仍本天志以建立地上之大王国，与古代宗教观念极似。此为墨家与基督教相异之点。基督教之王国乃在天上，人人可向上帝直接奉事。墨家尚同思想，则依然为一政治的、团体的，与个人的、私家的有别。基督教人人直接信奉上帝，则不容于上帝外别有鬼神。墨家依然为一种相应于地上王国政治的宗教，故天之下仍可有鬼。如天子祭天、诸侯祭其境内名山大川之例。
而道家则对於鬼神上帝，为激烈的破坏。
庄老皆主无治，故曰『小国寡民』。又主『不教』。盖大一统之地上王国，统治於一圣君之下，推行一种圣贤政治，亦可说哲学政治。以道德理论原本于天。教化人民，此为儒、墨所同。此等见解，彻底为道家所反对。故道家对于旧传宗教观念，即与此等政治理论相应者。亦皆根本推翻。道家可说是一种消极的、无为的反神论。
比较最后起的一派为阴阳家。阴阳家原于邹衍，齐人，与燕惠王、赵平原君同时。其成学著书，当在老子后。
阴阳家依然根据实际的政治兴味，即为建立地上王国所需要的团体的兴味。来修改古代的宗教观念，而造成他们著名的『天人相应』的学说。
阴阳与五行，并非两派，此派以阴阳五行说明宇宙万物，已为采用道家庄老言自然万物的说法。史记孟荀列传详载邹衍学说。其推而广之以言地理，又推而远之以言历史，皆与庄子齐物、秋水路径相似。以一气分阴阳，其论采于道家；五行则由当时新发现天空中金、木、水、火、土五行星而起。惟其主要精神，则仍本於儒家。即偏重于政治的兴味而言仁义是也。其学说大约可分两部分。
一见於吕氏春秋十二纪、淮南时则训及礼记月令，此主『五行相生』说，如春为木，夏为火，木生人是也。大抵主王者行政，须随时节为转移。故曰『时则』，又曰『月令』。今俗称时令、节今，此『令』字即王者之号令，所谓政令是也。政令当与时节相应，即为天人相应之一主要义。
此种学说，似颇导源於孟子，所谓『勿夺民时』也。古者以大会猎教战，必于农隙，因之此派生用兵、用刑必在秋冬。又古人役民筑城、浚川及修坟墓等大工役，亦在农事已毕之后，故此派生葬埋及开掘动土必在冬季。农业社会之政治，处处与天气节候有关。惟孟子偏重人道观念，以『不忍人之心』及『保民而王』等说之。邹衍又折向古代宗教意味，偏重天道观念，遂另造一套五行相生相克的说法。如谓冬行水令。利于用兵、用刑之类是也。苟子谓：『盂子、子思造为五行』，以晚起五行学说根本要义实导源孟子，非孟子自身即有五行学说也。〔此种思想，直至最近俗传时宪书，仍有某日宜某事、某日不宜某事等，由古人以干支纪日，五行家以干支分配五行，於是再以相生相克说之，即见有宜、不宜。〕
又一部分则为汉儒所传之『五德终始论』。此主『五行相克』，如周为火德，秦灭周，故自谓水德，水克火是也。又时之令，如周为火德，尚赤，〔此在时则、月令属夏〕；秦为水德，尚黑〔此在时则，月今属冬〕。两派学说互自不司，而皆源自邹衍。大抵前者先起，故吕氏春秋已采之；后者晚出，故秦始皇并六国而采其说。此所谓『五德之运』，此『运』字似从孟子『如水益深，如火益热，亦运而已矣』来。『运』只是因民心之转而影响到政权之推迁。五行学家又从民心折返天意，天上无不变之四时，地下亦无一姓之王统。此老子所谓『四时之运，功成者退』，而董仲舒引伸之曰：『虽有继体守文之君，不害尧、舜之禅让。』于是王室更迭，为一种必然的循环。不重在人道上，而转重到天道上去。此又是天人相应之例。〔今俗传命运说，即由此来。『运』即是『命』之必然的转动。一国一王政治制度之必然转动，渐降为一人一家之祸福的命运。〕故知邹衍学说原本孟子，不过天道、人道畸轻畸重之间，两人不同而已。上述二说中，无论从何一说，已由惟一的上帝观念而演化成青、赤、黄、白、黑。五色帝。
古代的宗教，便利于大群体之凝合，而过偏于等级束缚，一般个人地位不存在。除却王帝以及诸侯贵族一部分特权阶级。儒家以『仁』济『礼』，『礼』为等级的，而『仁』则平等的。一般个人各自以『仁』为一切之中心；『礼』则只能最高结集于王帝，为唯一外在之中心。在大群体之凝合中，充分提高了一般个人的地位，古人言礼本於天，极於王帝。儒家言礼本於仁，由于个人。惟仁即顾及群体，即仍有礼之存在，仍不能无等第。〔单礼可以无分别，群体不能无分别；等第即分别也。〕墨家一面注重大群之凝合，一面反对等第的束缚，故唱『兼爱』。而其缺点，则在个人之依然无地位。故唱『天志』，抑且较古宗教为甚。道家则专意要向大群体中解放个人，故言『道德』，不言『仁义』。道德是各个的，仁义是融和的。而结果达於群体之消失。
古宗敦以上帝、天子、民众为三位一体；儒家则以个人、大群与天为三位一体。墨家并不注重个人，只以大群与天合体。道家则以个人径自与天合体而不主有群；故於历史文化皆主倒演，即返到原始的无群状态。阴阳学家的缺点，第一在由儒家之偏重人道观又折返古代之偏重天道观；如此则个人地位又趋模糊。第二在由儒家之正面的、积极的观念里，又掺杂进许多道家的反面的、消极的观念，如此则个人地位势必与群体冲突。因此遂有神仙思想之混入。『神仙』即是由大群体解放出来的个人最高理想。
神仙思想之产生，盖有两地。一在汝、淮、江、汉、陈、楚之域，其地山川景物，均与中原河域不同。其居民活泼而富想像，散居野处，巫鬼祭祀，男女相悦，其意态与北方殷、周之严肃奉事一上帝者有别。此为自由的、个人的，而彼则团体的、大群的也。其徵见之於楚辞、九歌、大招、招魂、离骚诸篇之所赋。
其一则在燕、齐滨海之区，海上神山，缥渺无稽，亦同为神仙思想所蕴孕。燕、齐滨海，故其想像常超脱向外；淮、汉居陆，故其想像亦就地著实。燕、齐之所想望在世外，故以求仙为宗；淮、汉之所追求在地上，故以降神为主。要之，同为个人的，非团体的；又同为方术的主要泉源，以与中原河域大众教之重礼乐者为别。其后秦灭六国，此等思想同为中原民族所吸收，而被编配于大众教上帝一神之下。〔如湘君、山鬼之类，此不过一水神、一山神耳。其后以湘君、相夫人为尧之二女；又以屈原为水神，皆以南方民间素朴的自然神，溶入历史文化中，即是南方思想被吸收、被编配而与北方思想同比之证。〕其神仙思想之正式为学者所采用，则似始於庄子。
儒称『守死善道』，墨号『赴汤蹈火』，儒、墨皆以其轻生尚义之精神，逐渐使平民学者在社会上崭然露头角而占到其地位。如子路、孟胜之徒皆是。继起者遂有杨朱主为我尊生，以反对儒、墨之轻生为人。
庄子思想承接杨朱，既主为我尊生，因此不愿有团体与社会之压迫，又不乐为团体社会而牺牲，所渭『鱼相忘于江湖』，理想的社会，正如江湖然，使群鱼各得独自游行之乐，而无丝毫拘碍束缚。遂於人事方面，政治、教育诸要端，皆抱消极反对之意态。因此想慕及於一种自然的、超人的即离俗出世的，亦即不受群体拘束的。生活，所谓『吸风饮露』，如藐姑射之『神人』，乃可无所赖于人而独全其天。而寄托于神仙之冥想中。阴阳学家既主天人相应，以人事诉合於自然，自易接受道家此派意见，惟於阴阳学家本意，则相违殊远。故史记谓：『燕、齐海上之方士，为方僊道，形解销化，依于鬼神之事，传邹衍之术而不能通也。』盖邹衍著眼在大群体，神仙思想则只是个人主义。要之即是儒、道两家之别也。及汉初淮南王，即汇合此陈楚巫鬼、燕齐神仙与道家思想而融为一体者，遂为此后道家之新宗。
秦、汉方士遂以变法改制、封禅长生说成一套。
说文：『儒，术土之称。』方、术、道三名同义。儒称『术士』，阴阳家名『方士』，道家为『道士』，实一义相承也。方士求仙捷径，厥为礼祠鬼神，期由感召而得接引；此等感召，须遵一定之方术。即礼。如汉武帝时方士李少君有『祠灶方』，即祠灶神之礼。谬忌奏『祠太一方』，即祠太一之礼。祭祠鬼神，不以其道不至。道即术、即方，亦即礼也。
故知方士其先与礼家同源，即儒之所习而微变焉者。变法改制以顺天利人，此亦礼家研讨之业。惟谓王者改制太平，封禅告成功，而得升天长生，以黄帝为证。则史记所谓『怪迂阿谀苟合之徒』。其间羼〔擅〕以道家神仙思想，为儒术所未有也。由上述一说，上帝之性质又渐从『鬼神』的神转换到『神仙』的神。此两种变化，即惟一的上帝变成五帝、天神变成神仙，皆由搀进道家思想而来。
古代一种严肃的、超个人的相应于团体性与政治性的。宗教观念，由是产生一种君主的责任观念。遂渐渐为—种个人的、私生活的乐利主义尤甚者属神仙长生术。所混淆。
纯理的即超我的。崇敬与信仰堕落，方术的由我操纵的。权力意志扩张。惟一的上帝，分解为金、木、水、火、土五行；死生大命，亦以理解自然而得解脱，别有长生久视之术。
团体性的政治、礼会、历史、文化的。束缚松解，个人自由发舒。此两种机栝，完全在道家思想之演进中完成。道家思想过于偏激，阴阳家不过为道家接济，使之渐达彼岸。
古代以王帝代表著上帝，因此王帝的性质，不重在权力而重在原理。以地上之王国，代表著天上之神国。因此人生只在现实，不在未来。政冶、社会、风俗、经济、教育、文化，此一切即儒家之所谓『礼乐』。一切群体的事业之发展与生长，消融了个人的小已的。对立，而成为人生共同之期求。此即当时之一种宗教。
孔子指出人心中一点之『仁』，此即儒家所谓『性』。来为此种共信画龙点睛。只就仁孝基本，可以推扩身、家、国、天下以及於天人之际，而融为一体。此即儒家所谓『尽性』。孟子于『仁』外言『义』，因仁字稍有偏于内在性与软性，可以用此补正，使之外立与硬化。所以人生之归宿，即在身、家、国、天下之融洽与安全。此即儒家所谓『天』与所谓『命』。而人生之期求，即在政治、社会、风俗、经济、教育、文化各方面之合理与向上。此即儒家所谓『道』与所谓『礼乐』。
此种意识，与秦、汉大一统政府相扶互进，不必再要另一个宗教。后儒论礼乐，必从井田、封建、学校诸大端求之，其义在是。若专从死丧哭泣祭拜歌蹈，仪文细节处，谓儒家礼乐在是、古代宗教在是，则失之远矣。