2020-10-12 17:15
他們的軍隊，亦分爲各等級。
蒙古軍。
探馬赤軍。以諸部族爲之，乃鎮術邊境者。
漢軍。以中原漢人爲之。
新附軍。南方宋人爲之。
正相當於蒙古、色目、漢人、南人之四級。
兵籍秘密，漢人莫之知。
立里甲之制，二十家爲一甲，以蒙古人爲甲主。衣服飲食惟所欲，童男少婦惟所命。見徐大焯燼餘錄。
又多立防禁。禁漢人田獵，世祖紀，仁宗、英宗紀。成宗大德五年，有詔弛山澤之禁，聽民捕獵。禁漢人習武藝，英宗紀。禁漢人持兵器，世祖、武宗、仁宗令。按：遼、金亦禁民間兵器。禁集眾祠禱、元史一零五刑法志。集眾買賣，元典章亦有『禁聚眾』禁夜行。元史一零五刑法志：『諸江南之地，每夜禁鍾以前點燈買賣，曉鍾之後，人家點燈讀書工作者並不禁。』元典章禁夜：『夜間禁通行。一更三點鐘聲絕，禁人行。五更三點鐘聲動，聽人行。』
又屢次收括民間馬匹。世祖至元二十三年，民間收馬總計十萬二千匹。至元二十七年，九千一百匹。至元三十年，十一萬八千五百匹。成宗大德二年，十一萬餘匹。武宗至大三年，四萬餘匹。仁宗延佑四年，二十五萬五千匹。延佑七年，二萬五千匹。天順帝天曆元年，十一萬餘匹。數十年間，括民間馬七十餘萬匹。
而文武分途之弊制，遂爲明清兩代所沿襲。
漢世良家子得以材力入官，或隸期門、羽林，或爲三署郎，而軍功大者爲卿大夫，小亦爲郎。後漢將帥罷兵，大抵內爲列卿，外爲郡守。魏晉將軍之官，多選清望之士居之。如裴危、以國子祭酒爲右軍將軍。王恬以中書郎爲後將軍。等例是也。以至州鎮方伯，無不兼將軍、都督之稱。其爲州而無將軍者謂之軍車河史。
當時文武選授，尚不拘資格，迄南北朝皆然。至唐吏部、兵部分爲二選，文武始各有定闕。然諸州兵政掌之河史，悉帶使持節，並無專閫〔kǔn〕武員。吏職、兵官，未嘗判然區別。
宋太祖患五季藩鎮跋扈，命文臣出守列郡，而別置鈐〔音黔〕轄都監以司軍旅屯戍政令，遂分職而治。然當時內外官仍文武參用，願換授者亦許改職。
自元世祖至元十五年定軍民異屬之制，以萬戶府、鎮撫司領戍兵，以知府、縣尹領民事。明因其制，於是州縣、營衛，建置攸殊；出身既截然不同，銓注亦有一定之格；自督撫大吏外，武官除授，乃無一不歸兵部。
今按：元之軍民異屬，本自有其用意。吳萊淵穎集書急就章後謂：『國家起自北土，經理中原。中原豪傑，保胡鄉里，因而降附，使據其境土如諸侯。大開幕府，辟置官屬，錢穀獄訟，一皆專制，而不復關乎上。已而山東猘子，地富兵強，跳踉負固，卒貽誅滅。而後天下郡縣一命之官，悉歸吏部。兵則自近戍遠，尺籍伍符各有統帥。但知坐食郡縣租稅，不復系守令事矣。』此蓋元人私武力以便宰制之用心。
明襲元弊，不能大事蕩滌者多矣。至清則同爲盜憎主人。自樂於循用矣。
蒙古長於戰陣，而不善於理財，故賦斂之事則多委之色目、回人。其先軍隊所至，多掠人爲私戶。遼有『頭下軍、州』，大臣從征，俘掠人戶，自置郛郭。此頗近之。
張雄飛傳：『至元十四年，荊湖行省阿里海牙以降民三千八百戶沒入爲家奴，自置吏治之，歲責其租賦。』世祖紀：『至元十七年，詔核阿爾哈雅等所俘三萬二千餘人，並赦爲民。』他如宋子貞、張德輝、雷膺、王利用、袁裕諸傳，皆有散見。
政府亦以分賜民戶爲恩典。
至元十八年，江南平，以江南民戶分賜諸王、貴戚、功臣。先後受賜者諸王十六人，后妃公主九人，動臣三十六人。自一、二萬戶以上，有多至十萬戶者。動臣自四萬戶以下，至數千、數百、數十戶不等。見食貨志。
奴隸的獻賜、鬻賣、投靠，成爲一時常態。
他們一面盛擁奴隸，一面又廣占田地。
趙天麟上太平金鏡策，謂：『今王公大人之家，或占民田，近於千頃，不耕不稼，謂之草場，專放孳畜。』
牧場與農田雜糅，屢起衝突。
和尚傳：『諸王牧地、草地，與民田相間，互相侵冒，有司視強弱爲予奪。』又塔里赤傳：『南北民戶主客良賤雜糅，蒙古軍牧馬草地，互相占據』云云。此均在至元時。
政府又盛行賜田。
尤著者爲江南平江田。張珪疏：『累朝以官田賜諸王、公主、駙馬，及百官、宦官、寺觀之屬。其受田之家，各任土著人、奸吏爲莊官，巧名多取。又驅迫郵傳，折辱州縣。請令民輸租有司，有司輸省部，省部輸大都，以分給諸受田者。』不從。
蒙古人以軍人而兼貴族，既享有政治上種種特權，又多用回人爲這經營財利，剝削生息。
黑韃事略：『韃人只是撤花，找外快錢。無一人理會得賣販。只是以銀與回回，令其自去賣販以納息。回回或者自轉貸與人，或自多方賣販，或詐稱被劫而責償於州縣民戶。』又曰：『其賈販則自韃主以至偽諸王、偽太子、偽公主等，皆付回回以銀，或貸之民而衍其息，一錠之本展轉十年後，其息一千二十四錠，錠五十兩。謂之「羊羔兒息」。民間普通以緡取三分爲常。』見牧庵集十三。
回民相率殖產卜居於中原，尤以江南爲盛。周密癸辛雜誌續集。
而漢、回待遇亦種種不平等。
成吉思汗法令，殺一回教徒罰黃金四十巴里失，殺一漢人其償價與一驢相等。世祖至元二十三年六月，括諸路馬，凡色目人有馬者三取其二，漢民悉入官。成宗大德四年，定諸職官蔭敘之制，諸色目人視漢人優一等。
大抵回民地位，大體是代表的商人，而漢人則代表了佃戶與農民。
漢人地位中較高都爲工匠。
軍臨屠城，惟匠得免。
靜修文集二十一：『保州屠城，惟匠者免。予冒入匠中，如予者亦甚眾。』又蒙古入汴，依舊制，攻城不降則屠之，耶律楚材諫不聽，乃曰：『凡弓矢、甲仗、金玉等匠，皆聚此城，殺之則一無所得。』乃詔原免，汴城百四十萬戶得保全。
匠人特籍爲戶，得不與平民爲伍。
靜修文集十七：『金人南徙，遷諸州工人實燕京。』元史張惠傳：『滅宋，籍江南民爲工匠凡三十萬戶。選其有藝業者十餘萬戶爲匠戶。』事在至元二十一年。又至元十七年，詔江淮行中書省括巧匠。未幾，賜將作院工匠銀鈔幣帛。旋敕逃役之民竄名匠戶者復爲民。
元人設官，亦以軍、民、匠三者分列。
元官制分內、外任，外任中又分民職、軍職、匠職等名。匠職官甚多，與軍、民職官相等，亦謂之『局院官』。世祖時，有渾源人孫成善爲甲，贈至神川郡公，諡忠惠。子拱世其業，亦贈至神川郡公，諡文莊。回回人阿老瓦丁以善制炮，世襲副萬戶。回回人亦思馬因亦以善制炮，世襲職。尼波羅國人阿尼哥以善裝塑，故元代名醫特多。至天文星曆、陰陽卜巫，元人皆與匠、醫一例視之。
蒙古人的統治，在大體上說來，頗有一些像古代貴族封建的意宋。元初以宗正寺遙領諸路刑獄，則司法亦歸私戚。只是春秋時代的貴族階級，自身有一種珍貴的文化修養，即所謂詩、書、禮、樂』。而蒙古人無之，他們在武力的鎮壓與財富的攫占之外，缺少一種精神生活的陶冶。他們只有一種宗教的迷信，算得是他們的精神生活。元人崇佛教，乃今西藏之喇嘛教，與漢魏以來中土所行佛教亦有別。又按：重工匠，重僧道，此亦金人已然。據吊伐錄：『金人特檄宋發遣工匠進行教坊，又命宋共議薦舉異姓，列舉僧道耆壽軍人百姓』，可證。