乾卦(二)

君子行此四德者，故曰：干，元、亨、利、贞。

解疏
干宝曰：夫纯阳，天之精气。四行，君之懿德。是故干冠卦首，辞表篇目，明道义之门在于此矣，犹春秋之备五始也。故夫子留意焉。然则体仁正已，所以化物；观运知时，所以顺天；气用随宜，所以利民；守正一业，所以定俗也。乱则败礼其教淫；逆则拂时，其功否；错则妨用，其事废；忘则失正，其官败。四德者，文王所由兴。四愆者，商纣所由亡。

初九曰：潜龙勿用，何谓也？

解疏
何妥曰：夫子假设疑问也。后五爻皆放此也。

子曰：龙德而隐者也。

解疏
何妥曰：此直答言圣人有隐显之龙德。今居初九穷下之地，隐而不见，故云勿用矣。

不易世，

解疏
崔憬曰：言据当潜之时，不易乎世而行者，龙之德也。

不成名。

解疏
郑玄曰：当隐之时，以从世俗，不自殊异，无所“成名”也。

遁世无闷，

解疏
崔憬曰：道虽不行，达理“无闷”也。

不见是而无闷。

解疏
崔憬曰：世人虽不已是，而已知不违道，故无闷。

乐则行之，忧则违之，

解疏
虞翻曰：阴出初震，为乐为行，故乐则行之。坤死称忧，隐在坤中，遁世无逆流，故忧则违之也。

确乎其不可拔，潜龙也。

解疏
虞翻曰：确，刚貌也。乾刚潜初，坤乱于上。君子弗用，隐在下位。确乎难拔，潜龙之志也。

九二曰：见龙在田，利见大人，何谓也？子曰：龙德而正中者也。

解疏
虞翻曰：中下之中，二非阳位，故明言能“正中”也。

庸言之信，

解疏
荀爽曰：处和应坤，故曰信。

庸行之谨。

解疏
《九家易》曰：以阳居阴位，故曰谨也。庸，常也。谓言常以信，行常以谨矣。

闲邪存其诚，

解疏
宋衷曰：闲，防也。防其邪而存诚焉。二在非其位，故以“闲邪”言之。能处中和，故以“存诚”言之。

善世而不伐，

解疏
《九家易》曰：阳升居五，处中居上，始以美德利天下。不言所利，即是不伐。故老子曰：上德不德，是以有德。此之谓也。

德博而化。

解疏
荀爽曰：处五据坤，故德博。群阴顺从，故物“化”也。

《易》曰：见龙在田，利见大人，君德也。

解疏
虞翻曰：阳始触阴，当升五为君。时舍于二，宜利天下。直方而大德，无不利。明言君德，地数始二。故称易曰。

九三曰：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。何谓也？子曰：君子进德修业。

解疏
虞翻曰：干为德，坤为业，以乾通坤，谓为“进德修业”。
宋衷曰：业，事也。三为三公，君子处公位，所以“进德修业”也。

忠信，所以进德也。

解疏
翟玄曰：忠于五，所以修德也。
崔憬曰：推忠于人，以信待物，故其德日新也。

修辞立其诚，所以居业也。

解疏
荀爽曰：修辞谓“终曰乾乾”。立诚，谓“夕惕若厉”。居业，谓“居三”也。
翟玄曰：居三修其教令，立共诚信，民敬而从之。

知至至之，可与言几也。

解疏
翟玄曰：知五可至而“至之”，故可与行几微之事也。

知终终之，可与存义也。

解疏
姚信曰：知终者，可以知始终。终谓三也。义者，宜也。知存知亡，君子之宜矣。
崔憬曰：君子，喻文王也。言文王进德修业，所以贻厥武王，至于九五。至于九五，可与进修意合，故言“知至至之”，可与言微也。知天下归周，三分有二，以服事殷，终于臣道。终于臣道，可与进修意合，故言“知终终之，可与存义”。

是故居上位而不骄。

解疏
虞翻曰：天道三才。一干而以至三干成，故为“上”。“夕惕若厉”，故不骄也。

在下位而不忧。

解疏
虞翻曰：“下位”谓初。隐于初，忧则违之，故不忧。

故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。

解疏
王弼曰：惕，怵惕也。处事之极，失时败废，懈怠则旷。故“乾干因其时而惕，虽危无咎”。

九四曰：或跃在渊，无咎，何谓也？子曰：上下无常，非为邪也。

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荀爽曰：干者，君卦。四者，臣位也。故欲上跃。居五下者，当下居坤初，得阳正位。故曰：“上下无常，非为邪也”。

进退无恒，非离群也。

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荀爽曰：进，谓居五。退，谓居初。故“进退无恒，非离群也”。

君子进德修业，欲及时也，故无咎。

解疏
崔憬曰：至公欲及时济人，故无咎也。

九五曰：飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰：同声相应。

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虞翻曰：谓震巽也。庖牺观变而放八卦，雷风相薄，故相应也。
张璠曰：天者，阳也。君者，阳也。雷风者，天之声。号令者，君之声。明君与天地相应，合德同化，动静不违也。

同气相求。

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虞翻曰：谓艮兑山泽通气，故相求也。
崔憬曰：方诸与月，同有阴气，相感则水生。阳燧与日，同有阳气，相感则火出也。

水流湿，

解疏
荀爽曰：阳动之坤而为坎，坤者纯阴，故曰湿也。

火就燥。

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荀爽曰：阴动之干而成离，干者纯阳，故曰燥也。
虞翻曰：离上而坎下，水火不相射。
崔憬曰：决水先流湿，然火先就燥。

云从龙，

解疏
荀爽曰：龙，喻王者。谓干二之坤五为坎也。
虞翻曰：干为龙，云生天，故从龙也。

风从虎。

解疏
荀爽曰：虎，喻国君。谓坤五之干二为巽，而从三也。三者，下体之君，故以喻国君。
虞翻曰：坤为虎，风生地，故从虎也。

圣人作而万物睹。

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虞翻曰：睹，见也。圣人则庖牺，合德干五，造作八卦，以通神明之德，以类万物之情。五动成离，日出照物皆相见，故曰圣人作而万物睹也。
陆绩曰：阳气至五，万物茂盛，故譬以圣人在天子之位，功成制作，万物咸见之矣。

本乎天者亲上，

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荀爽曰：谓乾九二，本出于乾，故曰本乎天。而居坤五，故曰亲上。

本乎地者亲下，

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荀爽曰：谓坤六五，本出于坤，故曰本乎地。降居干二，故曰亲下也。
崔憬曰：谓动物亲于天之动，植物亲于地之静。

则各从其类也。

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虞翻曰：“方以类聚，物以群分”。“乾道变化，各正性命”。“触类而长”，故各从其类。

上九曰：亢龙有悔，何谓也？子曰：贵而无位，

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荀爽曰：在上，故贵。失正，故无位。

高而无民，

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何妥曰：既不处九五帝王之位，故无民也。夫率土之滨，莫非王臣。既非王位，则民不隶属也。

贤人在下位，

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荀爽曰：谓上应三，三阳德正，故曰贤人。别体在下，故曰在下位。

而无辅，

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荀爽曰：两阳无应，故无辅。

是以动而有悔也。

解疏
荀爽曰：升极当降，故有“悔”。

潜龙勿用，下也。

解疏
何妥曰：此第二章，以人事明之。当帝舜耕渔之日，卑贱处下，未为时用，故云下。

见龙在田，时舍也。

解疏
何妥曰：此夫子洙泗之日，开张业艺，教授门徒，自非通舍，孰能如此。虞翻曰：二非王位，时暂“舍”也。