乾卦(三)

終日乾乾，行事也。

解疏
何妥曰：此當文王為西伯之時，處人臣之極，必須事上接下，故言行事也。

或躍在淵，自試也。

解疏
何妥曰：欲進其道，猶復疑惑。此當武王觀兵之日，欲以試觀物情也。

飛龍在天，上治也。

解疏
何妥曰：此當堯、舜冕旒之日，以聖德而居高位，在上而治民也。

亢龍有悔，窮之災也。

解疏
案：此當桀、紂失位之時。亢極驕盈，故致悔恨窮斃之災禍也。

乾元用九，天下治也。

解疏
案：此當三皇五帝禮讓之時。垂拱無為，而天下治矣。
王弼曰：此一章全以人事明之也。九，陽也。陽，剛直之物也。夫能全用剛直，放遠善柔，非天下之至治，未之能也。故乾元用九,則『天下治也』。夫識物之動，則其所以然之理，皆可知也。龍之為德，不為妄者也。潛而勿用乎？必窮處於下也。見而在田，必以時之通舍也。以爻為人，以位為時，人不妄動，則時皆可知也。文王明夷，則主可知矣。仲尼旅人，則國可知矣。

潛龍勿用，陽氣潛藏。

解疏
何妥曰：此第三章，以天道明之。當十一月，陽氣雖動，猶在地中，故曰潛龍也。

見龍在田，天下文明。

解疏
案：陽氣上達於地，故曰見龍在田。百草萌牙孚甲，故曰文明。
孔穎達曰：先儒以為九二當太蔟之月，陽氣見地。則九三為建辰之月，九四為建午之月，九五為建申之月，上九為建戌之月，群陰既盛，上九不得言與時偕極。先儒此說，於理稍乖。此乾之陽氣漸生，似聖人漸進，宜據十一月之後，建巳之月已來。此九二爻當建丑建寅之間，於時地之萌牙物有生者，即是陽氣發見之義也。但陰陽二氣，共成歲功。故陰興之時，仍有陽在；陽生之月，尚有陰氣。所以六律六呂，陰陽相關，取象論義，與此不殊也。

終日乾乾，與時偕行。

解疏
何妥曰：此當三月。陽氣浸長，萬物將盛，與天之運俱行不息也。

或躍在淵，乾道乃革。

解疏
何妥曰：此當五月。微陰初起，陽將改變，故云乃革也。

飛龍在天，乃位乎天德。

解疏
何妥曰：此當七月。萬物盛長，天功大成，故云天德也。

亢龍有悔，與時偕極。

解疏
何妥曰：此當九月。陽氣大衰，向將極盡，故云偕極也。

乾元用九，乃見天則。

解疏
何妥曰：陽消，天氣之常。天象法則，自然可見。
王弼曰：此一章全說天氣以明之也。九，剛直之物，唯乾體能用之。用純剛以觀天，天則可見矣。

乾元者，始而亨者也。

解疏
虞翻曰：乾始開通，以陽通陰，故始通。

利貞者，性情也。

解疏
干寶曰：以施化利萬物之性，以純一正萬物之情。
王弼曰：不為乾元，何能通物之始。不性其情，何能久行其正。是故始而亨者，必乾元也。利而正者，必性情也。

乾始而以美利利天下，

解疏
虞翻曰：美利謂雲行雨施，品物流形，故利天下也。

不言所利，大矣哉！

解疏
虞翻曰：天何言哉！四時行焉，百物生焉，故利者大也。

大哉干乎，剛健中正，純粹精也。

解疏
崔憬曰：不雜曰純，不變曰粹。言干是純粹之精，故有剛、健、中、正之四德也。

六爻發揮，旁通情也。

解疏
陸績曰：干六爻發揮變動，旁通於坤；坤來入干，以成六十四卦，故曰旁通情也。

時乘六龍，

解疏
【九家易】曰：謂時之元氣，以王而行，履涉眾爻，是『乘六龍』也。

以御天也。

解疏
荀爽曰：御者，行也。陽升陰降，天道行也。

雲行雨施，天下平也。

解疏
荀爽曰：干升於坤，曰『雲行』。坤降於乾，曰『雨施』。乾坤二卦，成雨既濟。陰陽和均，和而其正，故曰天下平。

君子以成德為行，

解疏
干寶曰：君子之行，動靜可觀，進退可度，動以成德，無所苟行也。

日可見之行也。

解疏
虞翻曰：謂初。干稱君子。陽出成為上德，雲行雨施則成離，日新之謂上德，故日可見之行。

潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

解疏
荀爽曰：『隱而未見』，謂居初也，『行而未成』，謂行之坤四。陽居陰位，未成為君。干者，君卦也。不成為君，故不用也。

君子學以聚之，問以辨之，

解疏
虞翻曰：謂二。陽在二。兌在口；震為言，為講論；坤為文，故『學以聚之，問以辨之』。兌象，君子以朋友講習。

寬以居之，仁以行之。

解疏
虞翻曰：震為寬，仁為行，謂居寬行仁，德博而化也。

【易】曰：見龍在田，利見大人，君德也。

解疏
虞翻曰：重言君德者，大人善世不伐。信有君德，後天而奉天時，故詳言之。

九三：重剛而不中。

解疏
虞翻曰：以干接干，故重剛。位非二五，故不中也。

上不在天，下不在田。

解疏
何妥曰：上不及五，故云不在天。下已過二，故云不在田。處此之時，實為危厄也。

故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。

解疏
何妥曰：處危懼之地，而能乾乾懷厲，至夕猶惕，乃得『無咎』矣。

九四：重剛而不中，

解疏
案：三居下卦之上，四處上卦之下，俱非得中，故曰重剛而不中也。

上不在天，下不在田，中不在人，

解疏
侯果曰：案下【系】：易有天道，有地道，有人道，兼三才而兩之，謂兩爻為一才也。初兼二，地也。三兼四，人也。五兼六，天也。四是兼才，非正，故言不在人也。

故或之。或之者，疑之也。故無咎。

解疏
虞翻曰：非其位，故疑之也。

夫大人者，

解疏
【乾鑿度】曰：聖明德備，曰『大人』也。

與天地合其德，

解疏
荀爽曰：與天合德，謂居五也。與地合德，謂居二也。

案
謂撫育無私，同天地之覆載也。

與日月合其明，

解疏
荀爽曰：謂坤五之干二成離，離為日。干二之坤五為坎，坎為月。

案
威恩遠被，若日月之照臨也。

與四時合其序，

解疏
翟玄曰：乾坤有消息，從四時來也。
又案：賞罰嚴明，順四時之序也。

與鬼神合其吉凶，

解疏
虞翻曰：謂乾神合吉，坤鬼合凶，以乾之坤，故與鬼神合其吉凶。

案
禍淫福善，葉鬼神之吉凶矣。

先天而天弗違，

解疏
虞翻曰：乾為天、為先。大人在干五，干五之坤五，天象在先。故先天而天弗違。
崔憬曰：行人事，合天心也。

後天而奉天時。

解疏
虞翻曰：奉，承行。干四之坤初成震，震為後也，震春兌秋，坎冬離夏，四時象具。故後天而奉天時。謂承天時，行順也。
崔憬曰：奉天時布政，聖政也。

天且弗違，況於人乎？

解疏
荀爽曰：人謂三。

況於鬼神乎？

解疏
荀爽曰：神謂天，鬼謂地也。

案
大人惟德動天，無遠不屆。鬼神饗德，夷狄來賓。人神葉從，猶風偃草，豈有違忤哉。

按
『葉從』，協從也。葉，古協字。近代以『葉』簡化為『葉』，而匿『葉』本義，何其謬哉。

亢之為言也，知進而不知退，

解疏
荀爽曰：陽位在五，今乃居上，故曰知進而不知退也。

知存而不知亡，

解疏
荀爽曰：在上當陰，今反為陽，故曰知存而不知亡也。

知得而不知喪，

解疏
荀爽曰：得謂陽，喪謂陰。

案
此論人君驕盈過亢，必有喪亡。若殷紂招牧野之災，太康遘洛水之怨，即其類矣。

其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！

解疏
荀爽曰：進謂居五。退謂居二。存謂五，為陽位。亡謂上，為陰位也。再出聖人者，上聖人謂五，下聖人謂二也。

案
此則乾元用九，天下治也。言大寶聖君，若能用九天德者，垂拱無為，芻狗萬物，生而不有，功成不居，百姓日用而不知，豈荷生成之德者也。此則三皇五帝，乃聖乃神，保合太和，而天下自治矣。今夫子【文言】再稱聖人者，嘆美用九之君，能知進退存亡，而不失其正，故得『大明終始，萬國咸寧，時乘六龍，以御天也』。斯即有始有卒者，其唯聖人乎！是其義也。
崔憬曰：謂失其正者，若燕噲讓位於子之之類是也。

案
三王五伯，揖讓風頹，專恃干戈，遞相征伐，失正忘退，其徒實繁。略舉宏綱，斷可知矣。