萃卦

䷬_{坤下兑上。}萃：亨，王假有庙。

解疏
虞翻曰：观上之四也。观干为王。假至也。艮为庙，体观享祀，故通。上之四，故“假有庙，致孝享”矣。

利见大人，亨，利贞。

解疏
虞翻曰：大人谓五。三四失位，利之正。变成离，离为见。故“利见大人，亨，利贞”。聚以正也。

用大牲吉。利有攸往。

解疏
虞翻曰：坤为牛，故曰“大牲”，四之三，折坤得正，故用大牲吉。三往之四，故“利有攸往，顺天命也”。
郑玄曰：萃，聚也。坤为顺。兑为悦。臣下以顺道承事其君，悦德居上待之。上下相应，有事而和通，故曰“萃，亨”也。假，至也。互有艮巽，巽为木，艮为阙。木在阙上，宫室之象也。四本震爻，震为长子。五本坎爻，坎为隐伏。居尊而隐伏，鬼神之象。长子入阙升堂，祭祖祢之礼也。故曰王假有庙。二本离爻也。离为目，居正应五，故利见大人矣。大牲，牛也。言大人有嘉会时可干事，必杀牛而盟，既盟则可以往，故曰利往。

案
坤为牛，巽木下克坤土，杀牛之象也。

《彖》曰：萃，聚也，顺以说，刚中而应，故聚也。

解疏
荀爽曰：谓五以刚居中，群阴顺悦而从之，故能聚众也。

王假有庙，

解疏
陆绩曰：王，五。庙，上也。王者聚百物以祭其先，诸侯助祭于庙中。假，大也。言五亲奉上矣。

致孝享也。

解疏
虞翻曰：享，享祀也。五至初，有观象，谓享坤牛，故致孝享矣。

利见大人亨，聚以正也。

解疏
虞翻曰：坤为聚，坤三之四，故聚以正也。

利贞。

解疏
《九家易》曰：五以正聚阳，故曰利贞。

用大牲吉。利有攸往，顺天命也。

解疏
虞翻曰：坤为顺，巽为命，三往之四，故顺天命也。

观其所聚，而天地万物之情可见矣。

解疏
虞翻曰：三四易位成离坎。坎月离日，日以见天，月以见地，故天地之情可见矣。与大壮、咸、恒同义也。

《象》曰：泽上于地，萃。

解疏
荀爽曰：泽者卑下，流潦归之，万物生焉，故谓之萃也。

君子以除戎器，戒不虞。

解疏
虞翻曰：君子谓五。除，修，戎，兵也，《诗》曰：修尔车马，弓矢戎兵。阳在三四为修。坤为器。三四之正，离为戎兵、甲胄、飞矢。坎为弓弧，巽为绳。艮为石，谓谷甲胄，锻厉矛矢。故除戎器也。坎为寇，坤为乱，故戒不虞也。

初六：有孚不终，乃乱乃萃。

解疏
虞翻曰：孚，谓五也。初四易位，五坎中，故有孚失正当变,坤为终，故不终。萃。聚也。坤为乱为聚，故乃乱乃萃。失位不变，则相聚为乱。故《象》曰：“其志乱”也。

若号，一握为笑，勿恤，往无咎。

解疏
虞翻曰：巽为号，艮为手，初称一，故一握。初动成震，震为“笑”。四动成坎，坎为“恤”。故“若号一握为笑，勿恤”。初之四得正，故往无咎矣。

《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。

解疏
虞翻曰：坎为志，初之四，其“志乱也”。

六二：引吉，无咎。

解疏
虞翻曰：应巽为绳，艮为手，故引吉。得正应五，故无咎。利引四之初，使避已，已得之五也。

孚乃利用禴。

解疏
虞翻曰：孚谓五。禴，夏祭也。体观象，故利用禴。四之三，故用大牲。离为夏，故禴祭,《诗》曰：禴祠烝尝，是其义。

《象》曰：引吉无咎，中未变也。

解疏
虞翻曰：二得正，故不变也。
王弼曰：居萃之时，体柔当位。处坤之中，已独履正。与众相殊，异操而聚。民之多僻，独正者危。未能变体，以远于害，故必待五引，然后“乃吉”而“无咎”。禴，殷春祭名，四时之祭省者也。居聚之时，处于中正，而行以忠信，可以省薄于鬼神矣。

六三：萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。

解疏
虞翻曰：坤为萃，故萃如。巽为号，故嗟如。失正，故无攸利。动得位故“往无咎，小吝”。谓往之四。

《象》曰：往无咎，上巽也。

解疏
虞翻曰：动之四，故上巽。

九四：大吉无咎。《象》曰：大吉无咎，位不当也。

解疏
虞翻曰：以阳居阴，故位不当。动而得正，承五应初，故大吉而“无咎”矣。

九五：萃有位，无咎，匪孚。元永贞，悔亡。

解疏
虞翻曰：得位居中，故有位无咎。匪孚，谓四也。四变之正，则五体皆正，故元永贞与比彖同义。四动之初，故悔亡。

《象》曰：萃有位，志未光也。

解疏
虞翻曰：阳在坎中，故“志未光“。与屯五同义。

上六：赍资涕洟，无咎。

解疏
虞翻曰：赍，持。资，赙也。货财丧称赙。自目曰“涕”，自鼻称“洟”。坤为财，巽为进，故赍资也。三之四，体离坎。艮为鼻，涕泪流鼻目，故涕洟。得位应三，故无咎。上体大过，死象，故有“赍资滋洟”之哀。

《象》曰：赍资涕洟，未安上也。

解疏
虞翻曰：乘刚远应，故未安上也。
荀爽曰：此本否卦。上九阳爻，见灭迁移，以喻夏桀殷纣。以上六阴爻代之，若夏之后封东娄公于杞，殷之后封微子于宋，去其骨肉，臣服异姓，受人封土，未安居位，故曰“赍资涕洟，未安上也”。

《序卦》曰：聚而上者谓之升，故受之以升也。

解疏
崔憬曰：用大牲而致孝享，故顺天子而程式为王矣，故言聚而上者谓之升也。