2020-10-15 23:02
生生之谓易。
解疏
荀爽曰：阴阳相易，转相生也。
成象之谓干，
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案：道生一，一生二，二生三，三才既备，以成乾象也。
效法之谓坤，
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案：爻犹效也。效干三天之法，而两地成，坤之象卦也。
极数知来之谓占，
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孔颖达曰：谓穷极蓍策之数，逆知将来之事，占其吉凶也。
通变之谓事，
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虞翻曰：事谓变通趋时。以尽利天下之民，谓之事业也。
阴阳不测之谓神。
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韩康伯曰：神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也，故阴阳不测。尝试论之曰：原夫两仪之运，万物之动，岂有使之然哉！莫不独化于太虚，欻尔而自造矣。造之非我，理自玄应；化之无主，数自冥运。故不知所以然，而况之神矣。是以明两仪以太极为始，言变化而称乎神也。夫唯天之所为者，穷理体化，坐忘遗照。至虚而善应，则以道为称。不思玄览，则以神为名。盖资道而同乎道，由神而冥于神者也。
夫易广矣，大矣。
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虞翻曰：乾象动直，故大。坤形动辟，故广也。
以言乎远则不御，
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虞翻曰：御，止也。远谓干。天高不御也。
以言乎迩则静而正，
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虞翻曰：地谓坤。坤至静而德方，故正也。
以言乎天地之间则备矣。
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虞翻曰：谓易广大悉备，有天地人道焉，故称备也。
夫干，其静也专，其动也直，是以大生焉。
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宋衷曰：干静不用事，则清静专一，含养万物矣。动而用事，则直道而行，导出万物矣。一专一直，动静有时，而物无夭瘁，是以大生也。
夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。
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宋衷曰：翕，犹闭也。坤静不用事，闭藏微伏，应育万物矣。动而用事，则开辟群蛰，敬导沉滞矣。一翕一辟，动静不失时，而物无灾害，是以广生也。
广大配天地，
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荀爽曰：阴广阳大，配天地。
变通配四时，
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虞翻曰：变通趋时，谓十二月消息也。泰、大壮、夬，配春；干、姤、遁，配夏；否、观、剥，配秋；坤、复、临，配冬，谓十二月消息相变通，而周于四时也。
阴阳之义配日月，
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荀爽曰：谓干舍于离，配日而居；坤舍于坎，配月而居之义是也。
易简之善配至德。
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荀爽曰：乾德至健，坤德至顺，乾坤易简相配于天地，故易简之善配至德。
子曰：易，其至矣乎。
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崔憬曰：夫言子曰：皆是语之别端，此更美易之至极也。
夫易，圣人之所以崇德而广业也。
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虞翻曰：崇德效干，广业法坤也。
知崇礼卑，崇效天，卑法也。
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虞翻曰：知谓干，效天崇；礼谓坤，法地卑也。
天地设位，而易行乎其中矣。
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虞翻曰：位谓六画之位，乾坤各三爻，故天地设位。易出干入坤，上下无常，周流六虚，故易行乎其中也。
成性存存，道义之门。
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虞翻曰：知终终之，可与存义也。干为道门，坤为义门。成性，谓成之者性也。阳在道门，阴在义门，其易之门邪。
圣人有以见天下之啧，而拟诸其形容，
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虞翻曰：干称圣人，谓庖牺也。啧，谓初。自上议下称拟，形容，谓阴，在地成形者也。
象其物宜，是故谓之象。
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虞翻曰：物宜谓阳；远取诸物，在天成象故象其物宜。象，谓三才八卦在天也，庖牺重为六画也。
圣人有以见天下之动，
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虞翻曰：重言圣人，谓文王也。动，谓六爻矣。
而观其会通，
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荀爽曰：谓三百八十四爻，阴阳动移，各有所会，各有所通。
张璠曰：会者，阴阳合会，若蒙九二也。通者，乾坤交通，既济是也。
以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，
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孔颖达曰：既观其会通，而行其典礼，以定一爻之通变，而有三百八十四。于此爻下，系属文辞，以断其吉凶。若会通典礼，得，则为吉也。若会通典礼失，则为凶矣。
是故谓之爻。
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孔颖达曰：谓此会通之事而为爻也。爻者，效也。效诸物之变通，故上章云，爻者言乎变也。
言天下之至啧而不可恶也，
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虞翻曰：至啧无情，阴阳会通，品物流宕，以干易坤，简之至也。元善之长，故不可恶也。
言天下之至动而不可乱也。
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虞翻曰：以阳动阴，万物以生，故不可乱。六二之动直以方。动，旧误作啧也。
拟之而后言，议之而后动，
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虞翻曰：以阳拟坤而成震，震为言议，为后动，故拟之而后言。议之而后动，安其身而后动，谓当时也矣。
拟议以成其变化。
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虞翻曰：议天成变，拟地成化，天施地生，其益无方也。
鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
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孔颖达曰：上略明拟议而动，故引鹤鸣在阴，取同类相应以证之。此中孚九二爻辞也。
子曰：君子居其室，出其言善，
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虞翻曰：君子，谓初也。二变五来应之，艮为居。初在艮内。故居其室。震为出言，讼干为善，故出言善。此亦成益卦也。
则千里之外应之，况其迩者乎。
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虞翻曰：谓二变则五来应之，体益卦。坤数十，震为百里。十之，千里也。外谓震巽同声，同声者相应，故千里之外应之。迩谓坤。坤为顺，二变顺初，故况其迩者乎。此信及遁鱼者也。