2020-10-15 23:02
生生之謂易。
解疏
荀爽曰：陰陽相易，轉相生也。
成象之謂干，
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案：道生一，一生二，二生三，三才既備，以成乾象也。
效法之謂坤，
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案：爻猶效也。效干三天之法，而兩地成，坤之象卦也。
極數知來之謂占，
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孔穎達曰：謂窮極蓍策之數，逆知將來之事，占其吉凶也。
通變之謂事，
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虞翻曰：事謂變通趨時。以盡利天下之民，謂之事業也。
陰陽不測之謂神。
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韓康伯曰：神也者，變化之極，妙萬物而為言，不可以形詰者也，故陰陽不測。嘗試論之曰：原夫兩儀之運，萬物之動，豈有使之然哉！莫不獨化於太虛，欻爾而自造矣。造之非我，理自玄應；化之無主，數自冥運。故不知所以然，而況之神矣。是以明兩儀以太極為始，言變化而稱乎神也。夫唯天之所為者，窮理體化，坐忘遺照。至虛而善應，則以道為稱。不思玄覽，則以神為名。蓋資道而同乎道，由神而冥於神者也。
夫易廣矣，大矣。
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虞翻曰：乾象動直，故大。坤形動辟，故廣也。
以言乎遠則不御，
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虞翻曰：御，止也。遠謂干。天高不御也。
以言乎邇則靜而正，
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虞翻曰：地謂坤。坤至靜而德方，故正也。
以言乎天地之間則備矣。
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虞翻曰：謂易廣大悉備，有天地人道焉，故稱備也。
夫干，其靜也專，其動也直，是以大生焉。
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宋衷曰：干靜不用事，則清靜專一，含養萬物矣。動而用事，則直道而行，導出萬物矣。一專一直，動靜有時，而物無夭瘁，是以大生也。
夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。
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宋衷曰：翕，猶閉也。坤靜不用事，閉藏微伏，應育萬物矣。動而用事，則開闢群蟄，敬導沉滯矣。一翕一辟，動靜不失時，而物無災害，是以廣生也。
廣大配天地，
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荀爽曰：陰廣陽大，配天地。
變通配四時，
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虞翻曰：變通趨時，謂十二月消息也。泰、大壯、夬，配春；干、姤、遁，配夏；否、觀、剝，配秋；坤、復、臨，配冬，謂十二月消息相變通，而周於四時也。
陰陽之義配日月，
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荀爽曰：謂干舍於離，配日而居；坤舍於坎，配月而居之義是也。
易簡之善配至德。
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荀爽曰：乾德至健，坤德至順，乾坤易簡相配於天地，故易簡之善配至德。
子曰：易，其至矣乎。
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崔憬曰：夫言子曰：皆是語之別端，此更美易之至極也。
夫易，聖人之所以崇德而廣業也。
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虞翻曰：崇德效干，廣業法坤也。
知崇禮卑，崇效天，卑法也。
解疏
虞翻曰：知謂干，效天崇；禮謂坤，法地卑也。
天地設位，而易行乎其中矣。
解疏
虞翻曰：位謂六畫之位，乾坤各三爻，故天地設位。易出干入坤，上下無常，周流六虛，故易行乎其中也。
成性存存，道義之門。
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虞翻曰：知終終之，可與存義也。干為道門，坤為義門。成性，謂成之者性也。陽在道門，陰在義門，其易之門邪。
聖人有以見天下之嘖，而擬諸其形容，
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虞翻曰：干稱聖人，謂庖犧也。嘖，謂初。自上議下稱擬，形容，謂陰，在地成形者也。
象其物宜，是故謂之象。
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虞翻曰：物宜謂陽；遠取諸物，在天成象故象其物宜。象，謂三才八卦在天也，庖犧重為六畫也。
聖人有以見天下之動，
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虞翻曰：重言聖人，謂文王也。動，謂六爻矣。
而觀其會通，
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荀爽曰：謂三百八十四爻，陰陽動移，各有所會，各有所通。
張璠曰：會者，陰陽合會，若蒙九二也。通者，乾坤交通，既濟是也。
以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，
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孔穎達曰：既觀其會通，而行其典禮，以定一爻之通變，而有三百八十四。於此爻下，系屬文辭，以斷其吉凶。若會通典禮，得，則為吉也。若會通典禮失，則為凶矣。
是故謂之爻。
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孔穎達曰：謂此會通之事而為爻也。爻者，效也。效諸物之變通，故上章雲，爻者言乎變也。
言天下之至嘖而不可惡也，
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虞翻曰：至嘖無情，陰陽會通，品物流宕，以干易坤，簡之至也。元善之長，故不可惡也。
言天下之至動而不可亂也。
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虞翻曰：以陽動陰，萬物以生，故不可亂。六二之動直以方。動，舊誤作嘖也。
擬之而後言，議之而後動，
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虞翻曰：以陽擬坤而成震，震為言議，為後動，故擬之而後言。議之而後動，安其身而後動，謂當時也矣。
擬議以成其變化。
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虞翻曰：議天成變，擬地成化，天施地生，其益無方也。
鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。
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孔穎達曰：上略明擬議而動，故引鶴鳴在陰，取同類相應以證之。此中孚九二爻辭也。
子曰：君子居其室，出其言善，
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虞翻曰：君子，謂初也。二變五來應之，艮為居。初在艮內。故居其室。震為出言，訟干為善，故出言善。此亦成益卦也。
則千里之外應之，況其邇者乎。
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虞翻曰：謂二變則五來應之，體益卦。坤數十，震為百里。十之，千里也。外謂震巽同聲，同聲者相應，故千里之外應之。邇謂坤。坤為順，二變順初，故況其邇者乎。此信及遁魚者也。