繫辭上(六)

無有遠近幽深，遂知來物。

解疏
虞翻曰：遠，謂天。近，謂地。深，謂陽。陰，謂幽。來物，謂乾坤。神以知來，感而遂通，謂幽贊神明而生蓍也。

非天下之至精，其孰能與於此。

解疏
虞翻曰：至精，謂干純粹精也。

參伍以變，錯綜其數。

解疏
虞翻曰：逆上稱錯。綜，理也。謂五歲再閏，再扐而後掛，以成一爻之變，而倚六畫之數，卦從下升。故錯綜其數,則三天兩地而倚數者也。

通其變，遂成天下之文；

解疏
虞翻曰：變而通之，觀變陰陽始立卦。乾坤相親，故成天地之文。物相雜，故曰文。

極其數，遂定天下之象。

解疏
虞翻曰：數六畫之數。六爻之動，三極之道，故定天下吉凶之象也。非天下之至變，其孰能與於此。
虞翻曰：謂參伍以變，故能成六爻之義。六爻之義，易以貢也。

易無思也，無為也，

解疏
虞翻曰：天下何思何慮，同歸而殊塗，一致而百慮，故無所為。謂其靜也專。

寂然不動，

解疏
虞翻曰：謂隱藏坤初，幾息矣。專，故不動者也。

感而遂通天下之故。

解疏
虞翻曰：感，動也。以陽變陰，通天下之故，謂發揮剛柔而生爻者也。

非天下之至神，其孰能與於此。

解疏
虞翻曰：至神，謂易隱初入微，知幾其神乎！
韓康伯曰：非忘象者，則無以制象。非遺數者，則無以極數。至精者無籌策而不可亂，至變者體一而無不周，至神者寂然而無不應。斯蓋功用之母，象數所由立。故曰：非至精、至變、至神，則不能與於此也。夫易，聖人之所以極深而研幾也。
荀爽曰：謂伏羲畫卦，窮極易幽深；文王繫辭，研盡易幾微者也。

唯深也，故能通天下之志；

解疏
虞翻曰：深謂幽贊神明。無有遠近幽深，遂知來物，故通天下之志,謂蓍也。

唯幾也，故能成天下之務；

解疏
虞翻曰：務，事也。謂易研幾開物，故成天下之務。謂卦者也。唯神也，故不疾而速，不行而至。
虞翻曰：神，謂易也。謂日月斗在天，日行一度，月行十三度，從天西轉，故不疾而速。星寂然不動，隨天右周，感而遂通，故不行而至者也。

子曰：易有聖人之道四焉者，此之謂也。

解疏
侯果曰：言易唯深唯神，蘊此四道。因聖人以章，故曰聖人之道矣。

天一，

解疏水甲。

地二。

解疏火乙。

天三，

解疏木丙。

地四。

解疏金丁。

天五，

解疏土戊。

地六。

解疏水已。

天七，

解疏火庚。

地八。

解疏木辛。

天九，

解疏金壬。

地十。

解疏
土癸。此則大衍之數五十有五。蓍龜所從生，聖人以通神明之德，以類萬物之情。此上，虞翻義也。

子曰：夫易何為而作也？

解疏
虞翻曰：問易何為取天地之數也。

夫易開物成務，

解疏
陸績曰：開物謂庖犧引伸八卦，重以為六十四。觸長爻策，至於萬一千五百二十，以當萬物之數。故曰開物。聖人觀象而制網耒耜之屬，以成天下之務，故曰成務也。

冒天下之道，如斯而已者也。

解疏
虞翻曰：以陽辟坤，謂之『開物』。以陰翕干，謂之『成務』。冒，觸也。觸類而長之如此也。

是故聖人以通天下之志，

解疏
【九家易】曰：凡言是故者，承上之辭也。謂以動者尚其變，變而通之，以通天下之志也。

以定天下之業，

解疏
【九家易】曰：謂以制器者尚其象也。凡事業之未立，以易道決之，故言以定天下之業。

以斷天下之疑。

解疏
【九家易】曰：謂卜筮者尚其占也。占事知來，故定天下之疑。

是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，

解疏
崔憬曰：蓍之數七七四十九，象陽。圓，其為用也。變通不定，四之以知來物，是蓍之德圓而神也。卦之數八八六十四，象陰。方，其為用也。爻位有分，因之以藏往知事，是卦之德方以知也。

六爻之義易以貢。

解疏
韓康伯曰：貢，告也。六爻之變易以告吉凶也。

聖人以此先心，

解疏
韓康伯曰：洗濯萬物之心者也。

退藏於密，

解疏
陸績曰：受蓍龜之報應，決而藏之於心也。

吉凶與民同患。

解疏
虞翻曰：聖人謂庖犧。以蓍神知來，故以『先心』。陽動入巽，巽為退伏，坤為閉戶，故藏密。謂齊於巽以神明其德。陽吉陰凶，坤為民，故吉凶與民同患。謂作易者有憂患也。

神以知來，知以藏往，

解疏
虞翻曰：乾神知來，坤知藏往。來謂出見，往謂藏密也。

其孰能與於此哉！

解疏
虞翻曰：誰乎能為此哉？謂古之聰明睿知之君也。