益而不已必決，故受之以夬。夬者決也。
解疏
韓康伯曰：益而不已則盈，故必『決也』。
決必有遇，故受之以姤。姤者，遇也。
解疏
韓康伯曰：以正決邪，必有喜遇。
物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚也。
解疏
崔憬曰：天地相遇，品物咸章，故言物相遇而後聚也。
聚而上者謂之升，故受之以升。
解疏
崔憬曰：用大牲而致孝享，故順天命而升爲王矣，故言聚而上者謂之升。
升而不已必困，故受之以困。
解疏
崔憬曰：冥升在上，以消不富，則窮，故言升而不已必困也。
困乎上者必反下，故受之以井。
解疏
崔憬曰：困及於臲卼，則反下以求安，故言困乎上必反下。
井道不可不革，故受之以革。
解疏
韓康伯曰：井久則濁穢，宜革易其故。
革物者莫若鼎，故受之以鼎。
解疏
韓康伯曰：革，去故。鼎，取新。既以去故，則宜制器立法以治新也。鼎，所以和齊生物成新之器也，故取象焉。
主器者莫若長子，故受之以震。震者，動也。
解疏
崔憬曰：鼎所烹飪，享於上帝。主此器者，莫若冢嫡，以爲其祭主也，故言主器者莫若長子。
物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者，止也。
解疏
崔憬曰：震極則征凶，婚媾有言，正須止之，故言『物不可以終動』，故止之也。
物不可以終止，故受之以漸。漸者，進也。
解疏
虞翻曰：否三進之四，巽爲進也。
進必有所歸，故受之以歸妹。
解疏
虞翻曰：震嫁兌，兌爲妹。嫁，歸也。
得其所歸者必大，故受之以豐。豐者，大也。
解疏
崔憬曰：歸妹者，侄、娣、媵國三人，九女爲大援，故言得其所歸者必大也。
窮大者必失其居，故受之以旅。
解疏
崔憬曰：諺云：作者不居，況窮不甚，而能處乎？故乎獲罪去邦，羈旅於外也。
旅而無所容，故受之以巽。巽者，入也。
解疏
韓康伯曰：旅而無所容，以巽則得所入也。
入而後說之，故受之以兌。兌者，說也。
解疏
虞翻曰：兌爲講習，故學而進習之，不亦說乎。
說而後散之，故受之以渙。渙者，離也。
解疏
虞翻曰：風以散物，故離也。
物不可以終離，故受之以節。
解疏
韓康伯曰：夫事有其節，則物之所同守，而不散越也。
節而信之，故受之以中孚。
解疏
韓康伯曰：孚，信也。既已有節，宜信以守之矣。
有其信者必行之。故受之以小過。
解疏
韓康伯曰：守其信者，則失貞而不諒之道，而以信爲過也。故曰小過。
有過物者必濟，故受之以既濟。
解疏
韓康伯曰：行過乎恭，禮過乎儉，可以矯世勵俗，有所濟也。
物不可窮也，故受之以未濟終焉。
解疏
韓康伯曰：有爲而能濟者，以已窮物。物窮則乖，功極則亂，其可濟乎？故受之以未濟。
