有子曰：『禮之用，和和：和諧，協調為貴。先王之道，斯為美斯為美：斯，這，此。具體指禮，也指和，小大由由：順着之。有所不行：知和而和，不以禮節之，亦不可行也。』
譯有子說：『禮的運用，以和為貴。先王治國之道，其美妙之處正在於此，無論小事大事都要順着禮的原則、和的目的去做。但是也有行不通的地方：如果只知道要和，一味地求和，而不用禮來加以節制，也就行不通了。』問禮與和是什麼關係？
答這一章是孔門論禮、論和及其相互關係的精義所在。『禮之用，和為貴』這句名言清楚地表明，孔子學說把『禮』視為手段，把『和』視為目的，深刻地闡述了禮與和、手段與目的之間既相輔相成、又相互制約的辯證統一關係。禮主敬而貴和，禮的作用就在於規範社會秩序和人們的行為，從而實現社會有序運轉和人際關係和諧。和是中國人最高的價值追求，是孔子學說的重要內容之一。和為貴，在中國幾乎家喻戶曉，成為人們待人處事的基本原則。『先王之道』最為美妙的精華正在於此：事無大小，都是由『禮』而致『和』。
問為什麼說『知和而和，不以禮節之，亦不可行也』？
答有子在這一章中講了兩層意思，一是着重強調了和是最高價值追求，二是指出『和』是有原則的，是要以『禮』來調節的。如果只知道要和，不講原則地一味求和，而不以禮來加以節制，那也是行不通的。人們往往關注並引用『和為貴』的思想，而忽略了『知和而和，不以禮節之，亦不可行也』的忠告。然而，忽略了後者，不講原則，團結和諧的局面也就不復存在了。
本章對於『禮』與『和』相互關係、相互作用的深刻闡述，對於我們堅持依法治國和以德治國相結合，構建和諧社會，仍然具有重要的啟示作用。構建和諧社會的過程，是一個不斷化解社會矛盾的持續過程。和諧並不是同一，也不是沒有反差、沒有矛盾。把和諧社會誤認為沒有矛盾的社會，是不切實際的。構建和諧社會的過程，是一個長期的過程，這個過程是具體的、歷史的、分階段、有層次的，我們必須把目標和過程統一起來，把法治和德治統一起來，不斷地化解社會矛盾，積極而又循序漸進地推進和諧社會建設。
