2020-11-12 15:47
问孔子怎样论述德主刑辅的治国方略？
答本章是孔子关于德主刑辅治国方略的经典之论。学习和掌握孔子的这一重要思想，要认真理解以下三方面的关系：
一是“道之以政，齐之以刑”和“道之以德，齐之以礼”这两种治国方法的关系。为政篇第一章，孔子提出为政以德的治国理念。本章可以看做是孔子对为什么主张为政以德的回答。孔子比较了“道之以政，齐之以刑”和“道之以德，齐之以礼”这两种不同的治国方法，他认为，如果只用行政命令和刑罚去整治民众，那么，他们虽然可能为了免于刑罚而不去触犯法律，但内心并不感到羞耻，不会心悦诚服。如果用“德治”来实施领导，用仁政和诚信去引导民众，用“礼乐”去教化民众，他们就会怀有羞耻之心，知荣辱，辨是非，并且心悦诚服。据此他肯定了道德教化在稳定社会秩序方面的重要作用，从这个基本认识出发，他主张“为政以德”，强调以道德教化为治国的基础，把社会秩序的稳定建立在人们道德自觉的基础之上。孔子在两千多年以前提出的这个重要思想，对于我国的政治、文化发展产生了深远的影响，形成了中华民族重道德、讲礼仪的优良传统，促进了具有鲜明中国特色的伦理学思想、道德体系和道德教化体系的发展。
二是“道之以德”与“齐之以礼”的关系。这是孔子为政以德思想的两个方面。道之以德，使百姓有耻；齐之以礼，使行为有据。德与礼的关系，也就是仁与礼的关系，二者是统一不可分割的两个方面，是孔子思想的重要内容。
《左传》说：“礼，经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”《左传·隐公十一年》礼是我国古代社会等级制度的规范，它的作用在于巩固国家政权、维护社会秩序、调节人与人之间的关系。最初的“礼”，是上古时代贵族祭祀神灵、祈求幸福的仪式。在孔子之前，人们主要是从“天命”的神秘观念上，从祭祀的仪式上去认识“礼”。孔子赋予“礼”新的内涵，强调“礼乐”之重要，不在于它的表面形式，而在于它净化人的心灵、陶冶人的情操、移风易俗的教化功能。一方面，他认为“仁”是“礼”的人性根源和内在依据。“人而不仁如礼何？”《论语·八佾》就是强调“仁”是“礼”的根本，人如果失去了“仁”，就不可能心悦诚服地实施“礼”。另一方面，他又强调“礼”对于“仁”的规范作用。“克己复礼为仁。”《论语·颜渊》就是说“仁”的思想和行为要有一个社会认可的标准，这就是“礼”。
本章关于德与礼关系的思想，对于今天我们的政治文明建设和精神文明建设都有重要借鉴意义，应该认真研究分析。“礼”的具体内容会随着时代的变迁而改变，但是，任何一种社会都需要“礼”来规范，这是毫无疑问的。从社会治理的角度来看，孔子关于“礼”是社会规范和人们行为准则的思想，尤其具有宝贵的价值。
三是“政、刑”与“德、礼”的关系。孔子论治世之道，主张以德化民，强调德与礼的重要性，倾向于扩大教化的效用。同时，他明白人类天赋不齐的事实，因此，并不否定政与刑的作用。二者相比较，他更看重德与礼，主张以道德教化为主，把刑罚作为教化的辅助手段。荀子提出“隆礼重法”，是对儒家治国方略的重要补充、丰富和发展。由于后世儒家提出的“道统”说把荀子排斥在外，荀子的这一重要思想当然不可能被他们继承下来。
当今时代，我们的国家和社会治理需要法律和道德共同发挥作用。必须正确认识和处理德治与法治的辩证关系，坚持依法治国与以德治国相结合，他律与自律相结合，一手抓法治、一手抓德治，实现法律和道德相辅相成、法治和德治相得益彰。