2020-11-12 15:47
問孔子怎樣論述德主刑輔的治國方略？
答本章是孔子關於德主刑輔治國方略的經典之論。學習和掌握孔子的這一重要思想，要認真理解以下三方面的關係：
一是『道之以政，齊之以刑』和『道之以德，齊之以禮』這兩種治國方法的關係。為政篇第一章，孔子提出為政以德的治國理念。本章可以看做是孔子對為什麼主張為政以德的回答。孔子比較了『道之以政，齊之以刑』和『道之以德，齊之以禮』這兩種不同的治國方法，他認為，如果只用行政命令和刑罰去整治民眾，那麼，他們雖然可能為了免於刑罰而不去觸犯法律，但內心並不感到羞恥，不會心悅誠服。如果用『德治』來實施領導，用仁政和誠信去引導民眾，用『禮樂』去教化民眾，他們就會懷有羞恥之心，知榮辱，辨是非，並且心悅誠服。據此他肯定了道德教化在穩定社會秩序方面的重要作用，從這個基本認識出發，他主張『為政以德』，強調以道德教化為治國的基礎，把社會秩序的穩定建立在人們道德自覺的基礎之上。孔子在兩千多年以前提出的這個重要思想，對於我國的政治、文化發展產生了深遠的影響，形成了中華民族重道德、講禮儀的優良傳統，促進了具有鮮明中國特色的倫理學思想、道德體系和道德教化體系的發展。
二是『道之以德』與『齊之以禮』的關係。這是孔子為政以德思想的兩個方面。道之以德，使百姓有恥；齊之以禮，使行為有據。德與禮的關係，也就是仁與禮的關係，二者是統一不可分割的兩個方面，是孔子思想的重要內容。
【左傳】說：『禮，經國家、定社稷、序民人、利後嗣者也。』【左傳·隱公十一年】禮是我國古代社會等級制度的規範，它的作用在於鞏固國家政權、維護社會秩序、調節人與人之間的關係。最初的『禮』，是上古時代貴族祭祀神靈、祈求幸福的儀式。在孔子之前，人們主要是從『天命』的神秘觀念上，從祭祀的儀式上去認識『禮』。孔子賦予『禮』新的內涵，強調『禮樂』之重要，不在於它的表面形式，而在於它淨化人的心靈、陶冶人的情操、移風易俗的教化功能。一方面，他認為『仁』是『禮』的人性根源和內在依據。『人而不仁如禮何？』【論語·八佾】就是強調『仁』是『禮』的根本，人如果失去了『仁』，就不可能心悅誠服地實施『禮』。另一方面，他又強調『禮』對於『仁』的規範作用。『克己復禮為仁。』【論語·顏淵】就是說『仁』的思想和行為要有一個社會認可的標準，這就是『禮』。
本章關於德與禮關係的思想，對於今天我們的政治文明建設和精神文明建設都有重要借鑑意義，應該認真研究分析。『禮』的具體內容會隨着時代的變遷而改變，但是，任何一種社會都需要『禮』來規範，這是毫無疑問的。從社會治理的角度來看，孔子關於『禮』是社會規範和人們行為準則的思想，尤其具有寶貴的價值。
三是『政、刑』與『德、禮』的關係。孔子論治世之道，主張以德化民，強調德與禮的重要性，傾向於擴大教化的效用。同時，他明白人類天賦不齊的事實，因此，並不否定政與刑的作用。二者相比較，他更看重德與禮，主張以道德教化為主，把刑罰作為教化的輔助手段。荀子提出『隆禮重法』，是對儒家治國方略的重要補充、豐富和發展。由於後世儒家提出的『道統』說把荀子排斥在外，荀子的這一重要思想當然不可能被他們繼承下來。
當今時代，我們的國家和社會治理需要法律和道德共同發揮作用。必須正確認識和處理德治與法治的辯證關係，堅持依法治國與以德治國相結合，他律與自律相結合，一手抓法治、一手抓德治，實現法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。