2020-11-12 17:12
問『知之為知之，不知為不知，是知也』，體現了孔子怎樣的求知態度？
答本章講的是人們對待知識要有謙虛和實事求是的真誠態度，在求知的道路上，切不可自己欺騙自己，強不知以為知。荀子在【儒效篇】中說：『知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不自以欺。』這可以看作是對孔子此說的極精闢的詮釋。『知之為知之，不知為不知，是知也』這句名言，已成為一切想獲得真知的人們的座右銘。
為什麼說在求知的問題上抱着『知之為知之，不知為不知』的態度，才算是明智呢？人類認識自我、認識社會、認識自然的過程，是一個由不知到知，由知之不多到知之較多，由此及彼，由表及裏，由淺入深，一代又一代地不斷積累的過程。就個人而言，任何人的知識都有局限，有所知，也有所不知。而什麼是自己的『所知』，什麼是自己的『不知』，卻很難明辨。所謂『人貴有自知之明』，就是說一個人最難能可貴之處，在於承認和了解自己所不知道的東西。敢於對自己不懂的問題說不知道，不僅是一種氣量，一種品格，也是一種境界。一個人，如果不承認自己有不知道的事物或知識，或者不懂偏要裝懂，就是自己阻塞了自己獲取知識的道路。只有實實在在地承認自己有不懂的東西，才有可能激發起自己求知的欲望和動力，對未知世界孜孜以求之，從而把不知轉化為知，這也就是孔子所說的『是知也』的道理。
一個人是如此，一個民族、一個國家、一個政黨也是如此。早在延安時期，毛澤東就提出，『我們隊伍裏邊有一種恐慌，不是經濟恐慌，也不是政治恐慌，而是本領恐慌。』我們正處在一個新事物、新知識大量湧現的知識經濟時代。根據知識折舊定律，一年不學習，一個人所擁有的全部知識就會折舊80%。正因為如此，有人定義未來的文盲，不再是不識字的人，而是沒有學會怎樣學習的人。當前，改革開放進入深水區，社會治理面臨許多新矛盾、新課題，我們面前有許多不懂的新知識，只有秉持『知之為知之，不知為不知』的謙虛態度，才能多一些『本領恐慌』意識，如饑似渴地學習，學會自己不懂的東西，拓寬自己的知識面，提升自己的能力和素質，在建設富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現代化強國征途中，貢獻自己的聰明才智，創造自己幸福美滿的新生活。
【論語】中，孔子和他的弟子們多處論及求知問題。他說：『好知智不好學，其弊也盪。』【論語·陽貨】一個人，如果希望自己有智慧，卻不愛學習，就會成為耍小聰明，放蕩而無根基的人。怎樣才能求得真知呢？這就要學思結合、溫故知新，掌握足夠的證據和研究資料。孔子說：『夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。』【論語·八佾】這就是說，對夏禮、殷禮的說明，要靠足夠的歷史典籍和賢人來證明。這個『杞宋無徵』的典故，反映了他對待歷史、對待學問嚴肅認真、實事求是的態度。孔子把『道聽而途說』者斥之為『德之賊也』【論語·陽貨】，反對只憑一知半解就發表見解，或下判斷、做結論的輕率做法。他還對『不知而作之者』，也就是不懂裝懂，無知而妄作的人，表示了明確的否定態度，告誡人們要多聞多見，擇善而從。孔子向子貢傳授自己的經驗說，你以為我是靠多學而強記的嗎？不是。我是抓住其中的要領，『一以貫之』地把知識貫穿起來【論語·衛靈公】。由此可見，孔子的學習，不是死記硬背，而是理解基礎上的記憶，是在釐清要點，把握真諦基礎上貫通起來的思考。子張向老師請教謀求官職，獲得俸祿的方法。孔子卻給他講了一番怎樣做人，怎樣求知的大道理，告訴他要『多聞闕疑，慎言其餘』，『多見闕殆，慎行其餘』。多聞多見，慎言慎行，減少過失，這正是一個人在社會上立足和不斷學習進步的基本態度和原則。
關於求知，孔子還主張堅決戒除四種不良學風。一是『毋意』，就是不能毫無根據地主觀臆測。二是『毋必』，就是不能絕對化地肯定和否定。三是『毋固』，就是不能拘泥守成而固執己見。四是『毋我』，就是不能聽不得別人意見而唯我獨是。這個著名的『治學四戒』，既是學習方法，更是一個重要的思想方法。
在當前的學術研究中，不以信實的史料為依據的主觀臆測之風，不對歷史事實進行具體分析的絕對化之風，不能緊跟時代步伐與時俱進的固步自封之風，容不得不同意見的霸道之風，都程度不同地存在。學術造假之風更是相當嚴重。解決這些問題，需要體制、機制和制度上的改革，也需要學風上的整頓。為此，重溫孔子關於『知之為知之，不知為不知，是知也』的教誨，繼承和借鑑孔子的『治學四戒』精神，仍然是十分必要的。