子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：『以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：「不吾知也！」如或知爾，則何以哉？』
子路率爾而對曰：『千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。』夫子哂之。
『求，爾何如？』對曰：『方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。』
『赤，爾何如？』對曰：『非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。』
『點，爾何如？』鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：『異乎二三子者之撰。』子曰：『何傷乎？亦各言其志也。』曰：『莫春者，春服既成冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。』夫子喟然嘆曰：『吾與點也！』
三子者出，曾皙後。曾皙曰：『夫三子者之言何如？』子曰：『亦各言其志也已矣。』曰：『夫子何哂由也？』曰：『為國以禮。其言不讓，是故哂之。』『唯求則非邦也與？』『安見方六七十如五六十而非邦也者？』『唯赤則非邦也與？』『宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？』
註：本章在【論語】中篇幅最長，為敘述及閱讀的方便，依據文意分為以下6個段落：
一、子路、曾皙曾皙：姓曾，名點，字皙，孔子早年的學生，曾參的父親、冉有、公西華侍坐侍坐：陪坐在孔子旁邊。子曰：『以吾一日長乎爾，毋吾以也。居居：平日則曰：「不吾知也！」如或知爾，則何以哉？』
譯子路、曾皙、冉求、公西華陪坐在孔子身旁。孔子說：『我年齡比你們大一點，不要因為我年長而不敢說話。平日裏你們常說：「別人不了解自己！」假如有人了解了你們，你們將怎麼辦？』二、子路率爾率爾：輕率、急忙而對曰：『千乘之國千乘之國：擁有千輛兵車的大國，攝乎大國之間攝乎大國之間：夾在大國之間的意思。攝，夾處，迫於，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比音bì必及：及至，等到比及三年，可使有勇，且知方也且知方也：而且知曉禮義。方，方向，這裏指禮義。』夫子哂哂音shěn審：微笑之。
譯子路趕忙答道：『假如一個有兵車一千輛的國家，夾處在大國之間，大國軍隊常來侵犯，加上國內又鬧饑荒，讓我去治理，三年以後，就可以使百姓勇武善戰，並且懂得禮義。』孔子微微一笑。三、『求，爾何如？』對曰：『方六七十方六七十：縱橫各六七十裏，指小國。方，古代計算面積的用語。如五六十：如，或者，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂如其禮樂：如，至於，以俟俟音sì似：等待君子。』
譯又問：『冉求，你怎麼樣？』冉求答道：『假如有個國土縱橫六七十裏，或者五六十裏的小國，讓我去治理，三年以後，就可以使百姓豐衣足食。至於禮樂教化，就要等待君子來施行了。』四、『赤，爾何如？』對曰：『非曰能之，願學焉。宗廟之事宗廟之事：指祭祀，如會同會同：指諸侯會盟，端章甫端章甫：穿着禮服，戴着禮帽。端，一種禮服。章甫，一種禮冠，願為小相焉小相：地位較低的贊禮之人。』
譯又問：『公西赤，你怎麼樣？』公西赤答道：『我不敢說已經能夠做到了，只是願意學習罷了。宗廟祭祀或者諸侯會盟，我願意穿着禮服，戴着禮帽，做一個贊禮的小相。』五、『點，爾何如？』鼓瑟希鼓瑟希：指彈瑟聲漸漸稀疏，接近尾聲。希，同稀，鏗爾鏗音kēng坑爾：狀聲詞，形容樂器或金石相擊發出的響亮聲音，舍瑟而作作：站起來。對曰：『異乎三子者之撰撰音zhuàn賺：才具。此處指所具有的志願。』子曰：『何傷乎？亦各言其志也。』曰：『莫春莫音mù睦春：暮春，農曆三月。莫，同暮者，春服既成，冠者冠者：成年人。古人年二十歲行冠禮，表示已成年五六人，童子六七人，浴乎沂浴乎沂音yí依：到沂水邊洗浴一番。沂，水名，風乎舞雩風乎舞雩音yú魚：在舞雩之下吹風乘涼。舞雩，祭天求雨的地方。古時求雨，必使童男童女舞蹈，故稱舞雩。舞雩之處多種樹木，可以納涼，詠詠：歌詠而歸。』夫子喟然喟然：感嘆的樣子嘆曰：『吾與點也吾與點：我贊同曾點。與，贊同，讚許！』
譯又問：『曾點，你怎麼樣？』曾皙正在彈瑟，他逐漸放慢聲調，接着鏗的一聲，放下瑟站起來，回答道：『我的志願和他們三人不同。』孔子說：『那有什麼關係呢？也就是各人講自己的志向而已。』曾皙說：『暮春三月，已經穿上春裝的時節，約上五六個成年人，六七個童子，先到沂水邊洗浴一番，再到舞雩台吹風乘涼，然後一路唱着歌走回來。』孔子長嘆一聲說：『我贊同曾點的想法呀！』六、三子者出，曾皙後。曾皙曰：『夫三子者之言何如？』子曰：『亦各言其志也已矣。』曰：『夫子何哂由也？』曰：『為國以禮，其言不讓讓：謙讓，是故哂之。』『唯求則非邦也與唯求則非邦也與：冉求所說的就不是治理國家的事嗎？唯，語首助詞，無意義？』『安見安見：怎麼見得方六七十，如五六十，而非邦也者？』『唯赤則非邦也與？』『宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？』
譯子路，冉求，公西華出去了，曾皙留在後面，問孔子道：『他們三人說的怎麼樣呢？』孔子說：『也就是各人講自己的志向而已。』曾皙說：『夫子為什麼要笑仲由呢？』孔子說：『治國要講禮讓，他講話不謙虛，所以我笑他。』曾皙說：『那麼是不是冉求講的不是治理國家呢？』孔子說：『哪裏有縱橫六七十裏，或五六十裏的土地，還不是一個國家的呢？』曾皙又說：『那麼是不是公西赤講的不是治國呢？』孔子說：『宗廟祭祀和諸侯會盟，這不是諸侯的事又是什麼？像赤這樣的人如果只能做一個小相，那誰又能做大相呢？』問孔子與四弟子談志向，為什麼唯獨表示了對曾皙的讚許？
答【論語】以少見的篇幅記載了一個『吾與點也』的著名故事，體現了孔子運用問答方式，激活學生思維，在交流探討中加以引導的教學特點。子路所答，意在強國。冉求所答，意在富民。公西華所答，意在教化。這三條，雖然都是孔門學問之要義，然而都屬具體政事。為什麼孔子對於子路、冉求、公西華所說未作評論，而唯獨只說『吾與點也』呢？這是因為，孔子是把四位弟子的志向當作互為補充、步步深入的整體來看的。治國之道，必先強國、富民，在此基礎上提高其文明程度。然而，最終的目標是要使民眾享有幸福快樂的生活。曾皙所答，不是具體政事而是為政所追求的一種理想境界，展現了一幅大同世界中的美好和諧的生活景象。用清人張履祥在【備忘錄】中的話說，曾皙所說反映了堯舜三代治世『化行俗美，民生和樂』的景象，和孔子嚮往三代的志向相契合，這怎麼能不引起孔子的慨然興嘆呢？『吾與點也』，正是這場討論的點睛之筆，反映出孔子之志重在天下歸仁，百姓安寧幸福和諧的終極目標，而不在一時一事之成就。
