第六講 格物致知
大學賞析作者:賈陸英發佈:賈陸英
2020-11-16 01:26
所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物即物：接觸事物而窮窮：窮究，徹底研究其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮未窮：未窮盡，未徹底，故其知有不盡也。是以【大學】始教，必始學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益益：更加窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。
譯說獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物，是指要想獲得知識，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。人的心靈都具有認識能力，而天下萬事萬物都總有一定的原理，只不過因為這些原理還沒有被徹底認識，所以使知識顯得很有局限。因此，【大學】一開始就教學習者接觸天下萬事萬物，用自己已有的知識去進一步探究，以徹底認識萬事萬物的原理。經過長期用功，總有一天會豁然貫通，到那時，萬事萬物的裏外巨細都被認識得清清楚楚，而自己內心的一切認識能力都得到淋漓盡致的發揮，再也沒有蔽塞。這就叫萬事萬物被認識、研究了，這就叫知識達到極點了。析從本章開始，【大學】對『八條目』逐條進行釋義。朱熹認為，『八條目』應當各有一個『傳』，而原文中唯獨本章沒有，便根據上下文的關係，補充了上面這段文字，專釋『格物致知』之義。
修身要從格物致知開始。何為格物？【大學】沒有說明，朱熹的【補傳】把『格物』釋為『即物』，也就是接觸事物，把『致知』釋為『窮其理』，也就是窮究事物之理。據此，格物致知就有了『通過對萬事萬物的接觸、研究而獲得知識』的含義。在中國古代哲學中，『知』與認識相對應，『行』與實踐相對應，『行先知後』的觀點把『行』放在更加重要的地位。但古代哲學所說的『行』，主要是指道德倫理行為。朱熹對『格物致知』的釋義，在古代哲學認識論的發展史上，向實踐的觀點邁進了一步。
明清之際實學思潮的代表人物顏元，在認識論上提倡『習行』，明確地把『格物致知』的『格』字解釋為『手格猛獸』之格，並說『格物』就是『親下手』，就是『犯手實做其事』【言行錄】。這說明，他已經看到了實踐在認識過程中的重要性，認為用手實際去做那件事，才是『致知』、也就是獲得對於外部世界認識的首要條件。
毛澤東在【實踐論】中講到人們如何獲取知識時說：『你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。』在這裏，他用淺顯易懂的話語，對『格物致知』這一認識途徑作了說明。【實踐論】用中國哲學的『知行』範疇，把馬克思主義關於認識和實踐相統一的理論概括為『知行統一觀』，並且突出強調了實踐行在認識知過程中的地位和作用。他說：『實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。』【毛澤東選集】第1卷，第273頁
回顧中國哲學發展史，可以說，朱熹對『格物致知』的釋義，在把我們引向萬事萬物，引向實踐，引向『實踐是認識的唯一源泉』和『實踐是檢驗真理的唯一標準』上，發揮了重要影響。
