第十二講 平天下之民心爲重
大學賞析作者:賈陸英發布:賈陸英
2020-11-16 01:34
【詩】【詩經·小雅·南山有台】云：『樂音lè，快樂，喜悅只只：語助詞君子，民之父母。』民之所好好：音hào，好好：音hào之；民之所惡惡：音wù，惡惡：音wù之。此之謂民之父母。
【詩】【詩經·小雅·節南山】云：『節高大彼南山，維石岩岩岩岩：險峻的樣子。赫赫師尹師尹：太師尹氏。太師是周代三公之一，民具具：通『懼』爾爾：你瞻瞻：瞻仰，仰望。』有國者不可以不慎。辟偏頗，則爲天下僇僇：音lù，通『戮』，殺戮矣。
【詩】【詩經，大雅·文王】云：『殷之未喪師師：民眾，克配能夠符合。克，能夠。配，符合上帝。儀通『宜』監監，鑑戒於殷，峻大命不易不易：指不容易保有。』道言說得眾則得國，失眾則失國。
譯【詩經】說：『使人心悅誠服的國君啊，是老百姓的父母。』老百姓喜歡的，他也喜歡；老百姓厭惡的，他也厭惡。這樣的國君就可以說是老百姓的父母了。
【詩經】說：『巍峨的南山啊，岩石聳立。顯赫的尹太師啊，百姓都仰望你。』統治國家的人不可不謹慎。稍有偏頗，就會被天下人推翻。
【詩經】說：『殷朝沒有喪失民心的時候，還是能夠與上天的要求相符的。請用殷朝作個鑑戒吧，守住天命並不是一件容易的事。』這就是說，得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家。析本章的主題是『治國平天下』，第一節講絜矩之道，強調爲政者以身作則的示範作用。今天講第二節，指出爲政者奉行絜矩之道最重要的問題，就是要以民心爲己心。作者引用【詩經】中的三篇文獻，從不同角度強調了民心對於國家政權的極端重要性。
第一篇，引自【詩經·小雅·南山有台】：『樂只君子，民之父母。』國君以身作則的示範作用應當體現在哪裡呢？就是要做一個『樂只君子』，也就是使人心悅誠服的國君。怎樣做到這一點呢？就是要以民心爲己心，『民之所好，好之；民之所惡，惡之。』老百姓喜歡的，自己也喜歡；老百姓厭惡的，自己也厭惡。這樣的國君才能贏得老百姓的真心擁戴，才能稱的上『民之父母』。在先秦時代，儒、法、道各家在如何治理國家上，儘管有許多針尖對麥芒的觀點，但是在治國必須以民心向背爲本這一點上，卻達成了共識。【管子·牧民】說：『政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。』【老子·第四十九章】說：『聖人無常心，以百姓心爲心。』這些觀點與【大學】的觀點如出一轍。
第二篇，引自【詩經·小雅·節南山】：『節彼南山，維石岩岩。赫赫師尹，民具爾瞻。』意思是說，爲政者的地位非常顯赫，就像那巍峨南山上的岩石，高高聳立而又異常險峻一樣，處於萬民仰望的境地。作者告誡說：『有國者不可以不慎。辟，則爲天下僇矣。』正因爲如此，爲政者的一言一行都要格外謹慎，做到公平公正。稍有偏頗，就會被天下人推翻。這一觀點，爲歷代儒家所繼承。荀子把君與民的關係，比喻爲舟和水的關係，他說：『君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟。』【荀子·王制】唐朝初年，魏徵在和唐太宗議論朝政時，轉引荀子的話說：『臣又聞古語云：「君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟。」』【貞觀政要·論政體】
第三篇，引自【詩經，大雅·文王】：『殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易。』詩文的第一句，借用殷商的興衰史說明，殷朝在沒有喪失民心時，能夠與上天的要求相符；一旦喪失民心，就走向了滅亡。第二句，語重心長地提醒爲政者，請用殷朝作個鑑戒吧，守住天命並不是一件容易的事。作者在這裡點出了要害：『得眾則得國，失眾則失國。』得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家。
關於民心的重要性，已是古往今來毋庸置疑的真理。但是縱現歷史，往往有許多爲政者處於『當局者迷』的狀態，一意孤行，違逆民心，導致王朝更迭，江山改姓，自己身敗名裂的下場。這些深刻的歷史教訓，值得牢牢記取。
