第十四講 平天下之舉用賢才
大學賞析作者:賈陸英發佈:賈陸英
2020-11-16 01:35
【秦誓】【尚書·周書】中的一篇曰：『若有一個臣，斷斷真誠的樣子兮無他技，其心休休休休：寬宏大量焉，其如有容有容：能夠容人焉。人之有技，若己有之。人之彥聖彥聖：指德才兼備。彥，美。聖，明，其心好之。不啻不但。啻，音chì，但，只若自其口出，實能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾嫉妒。媢，音mào以惡之。人之彥聖，而違違，阻抑之俾俾：音bǐ，使不通，實不能容。以不能保我子孫黎民、亦曰殆哉！』
唯仁人放流放流：流放之，迸諸四夷驅逐到邊遠的四夷之地。迸，即『屏』，驅逐。四夷，四方邊遠的地區。夷，指古代東方的部族，不與同中國中國：指全國中心地區。與現代意義的『中國』一詞意義不同。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。
見賢而不能舉，舉而不能先，命慢，即輕慢。東漢鄭玄認為此『命』字應是『慢』字之誤也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂拂：逆，違背人之性，災必逮逮：及、到夫語助詞身。是故君子有大道道：居其位而修己治人之術：必忠信以得之，驕泰驕橫放縱以失之。
譯【秦誓】說：『如果有這樣一位大臣，忠誠老實，雖然沒有什麼特別的本領，但他心胸寬廣，有容人的肚量，別人有本領，就如同他自己有一樣；別人德才兼備，他心悅誠服，不只是在口頭上表示，而是打心眼裏讚賞。用這種人，是可以保護我的子孫和百姓的，是可以為他們造福的啊！相反，如果別人有本領，他就妒嫉、厭惡；別人德才兼備，他便想方設法壓制，排擠，無論如何容忍不得。用這種人，不僅不能保護我的子孫和百姓，而且可以說是危險得很！』
因此，有仁德的人會把這種容不得人的人流放，把他們驅逐到邊遠的四夷之地去，不讓他們同住在國中。這說明，唯有有仁德的人才能愛憎分明。
發現賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢：發現惡人而不能罷免，罷免了而不能把他驅逐得遠遠的，這是過錯。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災難必定要落到自己身上。所以，做國君的人有正確的修己治人方法：忠誠信義，便會獲得一切；驕奢放縱，便會失去一切。析今天，我們一起學習『治國平天下』章的第四節：舉用賢才。【大學】強調：『自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。』既然修身養德對於治國平天下具有第一位的重要作用，那就必然牽涉到一個要不要、能不能舉用賢才的問題。
作者引用【尚書·秦誓】加以論證。誓，是古代一種有約束性和有決斷意義的語言。【尚書·秦誓】所記載的，是春秋時期秦穆公討伐鄭國，得勝而歸時的誓辭，其中有一大段關於用人問題的經典論述。秦穆公說：如果有這樣一位大臣，忠誠老實，雖然沒有什麼特別的本領，但他心胸寬廣，有容人的肚量，別人有本領，就如同他自己有一樣；別人德才兼備，他心悅誠服，不只是在口頭上表示，而是打心眼裏讚賞。用這種人，是可以保護我的子孫和百姓的，是可以為他們造福的。相反，如果別人有本領，他就妒嫉、厭惡；別人德才兼備，他便想方設法壓制，排擠，無論如何容忍不得。用這種人，不僅不能保護我的子孫和百姓，而且可以說是危險得很！在這裏，秦穆公把兩類人對舉起來加以比較，說明用人必須堅持品德第一，才能第二的道理，給人以鮮明而深刻的印象。
作者認為，必須把那種有才無德，容不得人的人流放、驅逐到邊遠的地方去，『此謂唯仁人為能愛人，能惡人。』這就叫做唯有有仁德的人才能愛憎分明。為政治國的人，一定要有識別賢才的眼光和使用賢才的膽魄。『見賢而不能舉，舉而不能先』，這是對賢者的輕慢；『見不善而不能退，退而不能遠』，這是用人上的失察和失誤；『好人之所惡，惡人之所好』，這是對人性的違背。國君修己治人的正確方法，是近賢才，遠小人；忠誠信義，便會獲得一切；驕奢放縱，便會失去一切。
選拔任用賢才來治理國家，這是自上古以來治國理政的一個重要思想和政策。【論語】記載：魯哀公問孔子，怎樣做才能讓民眾服從？孔子答：『舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。』【論語·為政】只有把那些正直的人重用起來，放在不正派的人之上，民眾才會服從。如果把不正派的人重用起來，放在正直的人之上，民眾就不會服從。孔子強調的是，知人善任，重用賢才，就可以產生強烈的導向作用，這對於匡正用人風氣、實現政治清明，具有關鍵性作用。
改革開放以來，我們黨總結歷史的經驗教訓，對古人『舉用賢才』的思想進行創造性轉化，創新性發展，提出選拔任用幹部要堅持德才兼備、以德為先的標準。這一標準既強調了德與才缺一不可，又突出了德的主導作用，強調選人用人要堅持以德為前提、以德為基礎、以德為先決條件。這也就是說，幹部一旦失去『德』，就失去了被提拔重用的基本資格。堅持這一用人導向，才能保證中華民族偉大復興中國夢的順利實現。
