第十七講 文武之德，周公之禮
中庸賞析作者:賈陸英發布:賈陸英
2020-11-16 12:13
子曰，『無憂者，其惟文王文王：指周文王，姓姬名昌，在位五十年，使國力強盛，晚年自號文王乎！以王季王季：文王之父，名季烈，號稱西伯。文王之子周武王即位後，追尊季烈為王季為父，以武王武王：西周王朝的建立者。姓姬名發，繼承父親文王的遺志，滅掉殷商，建立周朝，建都於鎬為子，父作之指父親王季為文王開創了基業。作，開創，子述之指兒子武王繼承文王的遺志，完成統一大業。述，繼承。
『武王纘纘：音zuǎn，繼承大王大王：即文王的祖父古公亶父。『大』字古讀『太』、王季、文王之緒緒：事業。這裡指前人未竟的功業。壹戎衣殲滅殷商。『壹』同『殪』音yì，殲滅。戎，大。衣，『殷』之誤讀，而有天下，身不失天下之顯名。尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。
『武王末末：老，指周武王的晚年受命，周公周公：姓姬名旦，武王的同母兄弟，輔佐武王之子成王，分封諸候，制禮作樂，實現西周初年天下大治成文武之德，追王追王：後代加封先祖以『王』的稱號叫追王。王，音wàng，動詞，意為尊……為王太王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達達：到，至乎諸侯大夫，及及：推及士庶人。父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫；葬以士，祭以大夫。期之喪一周年的守喪期。期，指一整年。喪，指喪禮，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤，一也。』
譯孔子說：『無憂無慮的人，大概只有文王吧。他有賢明的王季做父親，有英勇的武王做兒子，父親王季為他開創了事業，兒子武王繼承了他的遺願，完成他未竟的事業。
『武王繼承了曾祖太王、祖父王季、父親文王的事業，滅掉了大殷，奪得了天下。他身不失顯赫天下的美好聲名，尊貴為天子，富有天下四海財富。後代在宗廟裡祭祀他，子子孫孫永不斷絕。
『周武王晚年受命於天平定天下，周公成就文王武王的德業，追尊太王、王季為王，用天子的禮制來追祀祖先。這種制度一直實行到諸侯、大夫、士以及庶人之中：如果父親是大夫，兒子是士，就用大夫的禮節安葬，用士的禮節祭祀；如果父親是士，兒子是大夫，就用士的禮節安葬，用大夫之禮節祭祀；為旁親服一年之喪，這種制度實行到大夫；為父母服三年之喪，這種制度實行到天子；為父母服喪沒有貴賤的區別，天子、庶人都是一樣的。』析【中庸】第十八章，依然是在闡述『大德必得其位』的觀點。上一章是以舜的德業為例，本章則列舉了文王、武王和周公的事跡。全文分為三個層次：
第一層，文王無憂。子曰，『無憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。』這句話的意思是說：『無憂無慮的人，大概只有文王吧。他有賢明的王季做父親，有英勇的武王做兒子，父親王季為他開創了事業，兒子武王繼承他的遺願，完成了他未竟的事業。』孔子在這裡講述的，是周由弱到強，最後統一全國的歷史。周部落源自華夏民族，其始祖姬棄就是被稱為農神的『后稷』。在周的發展歷程中，古公亶父是一個奠基的人物，被稱為周朝始祖。古公亶父有三個兒子：長子泰伯、二子仲雍、三子季烈。依照禮制，長子泰伯擁有君位繼承權。但是，古公亶父知道三子季烈的兒子姬昌有聖德，就想傳位給季烈，再由季烈傳位給姬昌。泰伯知道後，為了使父親的心願得以順利實現，便與二弟仲雍一起躲避隱居到吳地。古公亶父死後，泰伯有意不回來奔喪，把君位讓給了季烈。季烈傳位給姬昌，他就是周文王。文王在位五十年，以德治國，國力日漸強盛，竟有天下的三分之二。到文王的兒子武王當政時，推翻了暴君紂王的統治，滅了殷商，統一了天下。周代先王積德累仁，尤以文王更為突出。故而孔子說：『無憂者，其惟文王乎！』
第二層，武王統一天下，不失美名。『武王纘音zuǎn大王、王季、文王之緒。壹戎衣，而有天下，身不失天下之顯名。尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。』這裡的『纘』字，讀三聲，是繼承的意思。『大王』的『大』字，在古代也讀『太』，『大王』也就是『太王』，指文王的祖父古公亶父。『緒』字，指事業，這裡指前人未竟的功業。『壹戎衣』的『壹』字，與『殪音yì』字同義，指殲滅。『戎』字，是『大』的意思。『衣』字，是『殷』字的誤讀。『壹戎衣』就是殲滅殷商。這句話的意思是說：『武王繼承了曾祖太王、祖父王季、父親文王的事業，滅掉了大殷，奪得了天下。他身不失顯赫天下的美好名聲，尊貴為天子，富有天下四海財富。後代在宗廟裡祭祀他，子子孫孫永不斷絕。』為什麼孔子要特別指出武王『身不失天下之顯名』呢？這是針對『武王伐紂是以臣弒君』的觀點而說的。在這個問題上，孟子也說過：『得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。』『丘民』就是民眾，孟子認為，只有得到民眾擁護的人才能做天子，得到天子喜歡的人只能做諸侯，得到諸侯喜歡的人只能做大夫。紂王是商朝的暴君，周武王滅了商朝，誅殺了紂王，這不能算是以臣弒君。因為破壞仁愛的人叫做『賊』，破壞道義的人叫做『殘』，這樣的人就是『獨夫』。紂王不合乎『為君之道』，是個『獨夫』，周武王討伐『獨夫』紂王，是『救民於水火之中』。孟子的這個解釋，是儒家關於『經』與『權』相互關係的一個例證。『經』指道德規範，是原則性；『權』指權衡變通，是執行道德中的靈活性。臣要忠於君，這是『經』，是原則性。但如果君是紂王那樣的暴君，則可以討伐他，推翻他，這是『權』，是靈活性。【周易】也有『湯武革命、順乎天而應乎人』的觀點。這和後世的愚忠思想是不同的。
第三層，周公成就文武之德業。『武王末受命，周公成文武之德，追王太王、王季，上祀先公以天子之禮。』這裡的『末』字，是『老』的意思，指周武王的晚年。『周公』，姓姬名旦，是武王的同母兄弟，輔佐武王之子成王，分封諸候，制禮作樂，實現西周初年天下大治，是我國歷史上傑出的政治家。『追王』的『王』字，讀四聲，是動詞。後代加封先祖以『王』的稱號叫追王，意為尊……為王。這句話的意思是說：『周武王晚年受命於天平定天下，周公成就文王、武王的德業，追尊太王、王季為王，用天子的禮制來追祀祖先。』周公的這一做法，體現了中華傳統文化『敬天法祖』的核心理念，也表達了晚輩對先祖的孝心。不僅如此，周公還把這一禮制推廣到各級官員和普通民眾中去。『斯禮也，達乎諸侯、大夫，及士庶人。父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫；葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤，一也。』意思是說：『這種制度一直實行到諸侯、大夫、士以及庶人之中：如果父親是大夫，兒子是士，就用大夫的禮節安葬，用士的禮節祭祀；如果父親是士，兒子是大夫，就用士的禮節安葬，用大夫的禮節祭祀；為旁親服一年之喪，這種制度從庶人通行到大夫為止；為父母服三年之喪，這種制度從庶人一直通行到天子；為父母服喪沒有貴賤的區別，天子、庶人都是一樣的。』從分封諸侯，到制禮作樂，周公採取的這一系列政策措施，繼承了舜『以孝治天下』的傳統，對於促進社會的穩定和有序運轉，安定人心，發展經濟，繁榮文化，都起到了重要作用。
總之，本章通篇都是講孝，講德，和上章中『大德必得其位』的論點息息相通。
人類的歷史，是社會的演變過程，是過去發生的事件。任何人，都處於時間鏈條的某個節點上，每一代人有每一代人肩負的使命和應當承擔的歷史責任，每一代人也都有自己的歷史際遇和機緣，只能在自己所處的時代條件下建功立業、創造歷史。追緬先祖，既是對歷史的尊重，對先輩事業的繼承，也是為了更好地開闢未來。中華民族的這一優良傳統，永遠值得我們發揚光大。
