第廿七講 不可自用、自專
中庸賞析作者:賈陸英發佈:賈陸英
2020-11-16 12:51
子曰：『愚而好自用自用：自以為是，剛愎自用，賤而好自專自專：獨斷專行，生乎今之世，反反：通『返』，回覆的意思古之道。如此者，災及其身者也。』
非天子，不議禮議禮：議定禮儀。議，動詞，不制度制度：制訂法度。制，動詞，不考文考文：考訂文字規範。考，動詞。今天下車同軌車同軌：指車子的輪距一致，書同文書同文：指字體統一，行同倫行同倫：指倫理道德相同。雖有其位，苟無其德，不敢做禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。
子曰：『吾說夏禮夏禮：夏朝的禮制。夏朝，約公元前2205年——前1776年，傳說是禹建立的，杞杞：國名，故城在今河南杞縣，傳說周武王封夏禹的後代於此不足征征：驗證也；吾學殷禮殷禮：殷朝的禮制。商朝從盤庚遷都至殷今河南安陽到紂亡國，一般稱為殷代，整個商朝也稱商殷或殷商，有宋宋：國名，故城在今河南商丘縣南，商湯的後代居於此存焉；吾學周禮周禮：周朝的禮制，今用之，吾從周。』
譯孔子說：『愚昧卻喜歡自以為是，卑賤卻喜歡獨斷專行，生於現在的時代，卻一心想回覆到古代去。這樣做，災禍一定會降臨到他的身上。』
不是天子就不要議訂禮儀，不要制訂法度，不要考訂文字規範。現在天下車子的輪距一致，文字的字體統一，倫理道德相同。雖然有相應的地位，如果沒有相應的德行，是不敢製作禮樂制度的；雖然有相應的德行，如果沒有相應的地位，也是不敢製作禮樂制度的。
孔子說：『我談論夏朝的禮制，夏的後裔杞國已不足以驗證它；我學習殷朝的禮制，殷的後裔宋國還殘存着它；我學習周朝的禮制，現在還實行着它，所以我遵從周禮。』析【中庸】第二十八章，承接上章『為下不倍背』加以引證發揮。
作者首先引用孔子的話說：『愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道。如此者，災及其身者也。』所謂『自用』，就是自以為是，剛愎自用，憑自己的主觀意圖行事，聽不得別人意見。所謂『自專』，就是獨斷專行。『反』字，在古代與往返的『返』字通用，這裏指回覆。這句話的意思是說：『愚昧卻喜歡自以為是，卑賤卻喜歡獨斷專行，生於現在的時代，卻一心想回覆到古代去。這樣做，災禍一定會降臨到他的身上。』這其中，『愚而好自用』的人，『賤而好自專』的人，都是缺乏自知之明，不自量力，又不安分守己的人，這兩類人往往會招致災禍，是不難理解的。值得注意的是，孔子對『生乎今之世，反古之道』的人，同樣表明了否定的態度。由此看來，隨意給孔子扣上復古的帽子，是不恰當的。
接下來，作者就如何做到『為下不倍背』發表看法。『非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，苟無其德，不敢做禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。』這裏的『議禮』，指議定禮儀；『制度』，指制訂法度；『考文』，指考訂文字規範。『議』、『制』、『考』三字，都作動詞用。『車同軌』，指車子的輪距一致。『書同文』，指文字的字體統一。『行同倫』，指倫理道德相同。這句話的意思是說：『不是天子就不要議訂禮儀，不要制訂法度，不要考訂文字規範。現在，天下車子的輪距一致，文字的字體統一，倫理道德相同。雖然有相應的地位，如果沒有相應的德行，是不敢製作禮樂制度的；雖然有相應的德行，如果沒有相應的地位，也是不敢製作禮樂制度的。』
這裏也有一個值得注意的細節：司馬遷在【史記·孔子世家】中說：『子思作【中庸】。』子思是孔子的嫡孫孔伋，大約生於公元前483年，卒於公元前402年。而『車同軌，書同文，行同倫』的天下一統局面，是公元前221年秦始皇統一六國以後才出現的，此時，距子思去世至少也有181年。因此，子思是不可能寫出這樣的文字的。由此也可知，【中庸】雖說是子思所作，但在其傳承過程中，有些章節，例如『車同軌，書同文，行同倫』這樣的內容，卻是秦代之後思孟學派的儒者所增加進去的。
再下來，作者又引用孔子的話：子曰：『吾說夏禮，杞不足征也；吾學殷禮，有宋存焉；吾學周禮，今用之，吾從周。』『夏禮』，是夏朝的禮制。『杞』，是杞國，傳說周武王封夏禹的後代於此。『不足征』的『征』字，指驗證，『不足征』就是不足以證明。『殷禮』，是殷朝的禮制。殷朝也就是商朝，歷史上把盤庚遷都至殷到商朝滅亡這一段，也稱為殷朝。『宋』，是宋國，商朝開國君主商湯的後代居於此地。『周禮』，是周朝的禮制。孔子這句話的意思是說：『我談論夏朝的禮制，夏的後裔杞國已不足以驗證它；我學習殷朝的禮制，殷的後裔宋國還殘存着它；我學習周朝的禮制，現在還實行着它，所以我遵從周禮。』
把這句話與孔子反對『生乎今之世，反古之道』的態度聯繫起來，可以清楚地看出，孔子所主張的『克己復禮』，並不是要『開歷史的倒車』，並不是『古之道』的『夏禮』和『殷札』，而是『今用之』的『周禮』。孔子還說過：『周監於二代，鬱郁乎文哉，吾從周。』【論語·八佾】意思是說，周朝的禮樂制度借鑑於夏、商二代，既有因襲，又有變革，是豐富多彩的，達到了前所未有的高度。這是他解釋自己為什麼尊崇周禮的又一個原因，其中包含着他對歷史演進中變與不變規律的深刻洞察。孔子對周禮也並非一切照搬，而是在尊崇周禮的基本前提之下，有『因襲』有『變革』。例如，夏朝的曆法，是以立春之月為一年的第一個月，周朝的曆法，是以冬至之月為一年的第一個月。很顯然，夏曆便於農業生產，孔子據此主張『行夏之時』【論語·衛靈公】，這就是他對周禮損益的一個明證。
【中庸】強調君子要『素其位而行』，做好自己應該做的事情，承擔自己應該擔負的責任，安分守己，恪盡職守，既不越位，也不缺位。這其中就包含着『為下不倍背』的含義。『雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉』，就是作者對『為下不倍背』的進一步發揮。孔子屬於有其德而無其位的人，在當時的歷史條件下，他所能做的，只能是如此而已。
