第廿八讲 王天下有三重
中庸赏析作者:贾陆英发布:贾陆英
2020-11-16 12:51
王天下王天下：在天下做王，也就是统治天下。王，音wàng，作动词用有三重焉三重：指上章所说议礼、制度、考文三件重要的事，其寡过矣乎！上焉者上焉者：指夏、商时代的礼制虽善无征征：验证，无征不信，不信民弗从；下焉者下焉者：指在下位的人虽善不尊不尊：没有尊位，不尊不信，不信民弗从。
故君子之道：本诸身本诸身：本源于自身，征诸庶民，考诸三王三王：指夏、商、周三代君王而不缪缪：音ｍｉù，通“谬”，谬误，建建：立诸天地而不悖，质质：质疑，求证诸鬼神而无疑，百世以俟俟：待圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而下惑，知人也。是故君子动而世为天下道世为天下道：世世代代成为天下效仿的榜样。世，世代。道，通“导”，先导，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望望：威望，仰望。令人敬仰，使人仰慕，近之则不厌。
《诗》《诗经·周颂·振鹭》曰：“在彼无恶，在此无射射：音yì，厌弃的意思。庶几庶几：音shùjī，几乎夙夜夙夜：早晚。夙，早，以永终誉。”君子未有不如此而蚤蚤：即“早”有誉于天下者也。
译治理天下能够做好议订礼仪，制订法度，考订文字规范这三件重大的事，也就很少有过失了吧！夏、商两代的制度虽好，但没有验证。如果没有验证的话，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会遵从。身在下位的人，虽然有美德，但没有尊贵的地位。没有尊贵的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓也不会听从。
所以君子治理天下应该以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证。考查夏、商、周三代先王的制度而没有违背的地方，立于天地之间而不悖逆自然，质证于鬼神而没有疑问，等到百世以后圣人出现也不会产生疑惑。质证于鬼神而没有疑问，这是知道天理；等到百世以后圣人出现也不会产生疑惑，这是知道人意。因此，君子的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下的准则。在他远处的人常有仰望之情，在他近处的人也没有厌弃之意。
《诗经·周颂·振鹭》说：“在那里没有人憎恶，在这里没有人厌烦。日日夜夜操劳啊，为了保持美好的名望。”君子没有不这样做而能够早早在天下获得名望的。析《中庸》第二十九章，是对“居上不骄”的阐释和发挥。
作者开宗明义，提出国君治理天下的三件大事。“王天下有三重焉，其寡过矣乎！”“王天下”的“王”字，读四声，作动词用，指在天下做王，也就是统治天下。这句话的意思是说：“治理天下能够做好议订礼仪，制订法度，考订文字规范这三件重大的事，也就很少有过失了吧！”这是承接上章“非天子，不议礼，不制度，不考文”而说的。在上章中，作者引用孔子的话说：“我谈论夏朝的礼制，夏的后裔杞国已不足以验证它；我学习殷朝的礼制，殷的后裔宋国还残存着它。”本章则对夏、商时代的礼制为什么不能在当下实行做出说明：“上焉者虽善无征，无征不信，不信民弗从。”这里的“上焉者”，指的就是夏、商时代的礼制。“征”字，指验证。这句话的意思是说：“夏、商两代的制度虽好，但没有验证。如果没有验证的话，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会遵从。”作者在上章中说：“虽然有相应的德行，如果没有相应的地位，也是不敢制作礼乐制度的。”本章则指明了其中的原因：“下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。”这里的“下焉者”，指在下位的人。“不尊”，指没有尊贵的地位。这句话的意思是说：“身在下位的人，虽然有美德，但没有尊贵的地位。没有尊贵的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓也不会听从。”孔子的经历就是这样。论德行，论学问，他都享誉天下，门下有三千弟子，七十二贤人，足见其规模之大，影响之大。当时就有人说：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”《论语·八佾》“木铎”二字，在这里比喻宣扬教化的人。意思是说，天下无道已经很久了，上天将以孔老夫子为木铎传道于天下。在那个礼坏乐崩的年代里，民众有这样的期待，这样的呼声，是可以理解的。然而，由于孔子虽有其德，而无其位，他的政见在当时不被统治者接受，因而无法得到推行。
接下来，作者指出了君王“居上不骄”的六个要点。“故君子之道：本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。”一是“本诸身”，就是本源于自身。这一条，强调君王治理天下应该以自身的德行为根本。二是“征诸庶民”。这一条，指出君王的所作所为，还要从老百姓那里得到验证，才能取信于民。三是“考诸三王而不缪”。所谓“三王”，指夏、商、周三代君王。“缪”字，与谬误的“谬”字同音同义。这一条，强调尊重历史的必要性，就是要考查夏、商、周三代先王的制度，看有没有违背的地方。四是“建诸天地而不悖”。这里的“建”字，是立身于此的意思。这一条，要求君王立于天地之间而不悖逆自然。五是“质诸鬼神而无疑”。这里的“质”字，指质疑，求证。“鬼神”，指天地造化万物时变幻莫测的现象。这一条，要求君王质证于鬼神而没有疑问。六是“百世以俟圣人而不惑”。这里的“俟”字，指等到，待到。意思是说，等到百世以后圣人出现也不会产生疑惑。这一条，要求君王所做的事情要经得起历史的检验。作者进一步指出：“质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而下惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。”这里的“道”字，指先导。“望”字，指威望。这段话的意思是说：“质证于鬼神而没有疑问，这是知道天理；等到百世以后圣人出现也不会产生疑惑，这是知道人意。因此，君子的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下的准则。从而使远处的人常有仰望之情，近处的人也没有厌弃之意。”
作者引用《诗经·周颂·振鹭》的诗句来加以印证：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。”这里的“射”字，读四声，是厌弃的意思。“庶几”，是几乎的意思。“夙夜”，是早晚的意思。诗的大意是说：“在那里没有人憎恶，在这里没有人厌烦。日日夜夜操劳啊，为了保持美好的名望。”作者最后断然地说：“君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。”这里的“蚤”字，与早上的“早”字同义。意思是说：“君子没有不这样做而能够早早在天下获得名望的。”
本章所阐述的，是儒家的德治思想，主张为政者要有良好的德行，以身作则，树立榜样，从而以道德去感化人，教育人，这样，才能得民心，得天下。其中，关于为政者有了好的德行修养，还要有行为实践的验证，才能取信于民，使人听从的观点，尤其值得注意，这是从无数的历史经验和教训中得出的宝贵启示。有鉴于此，当今时代的各级领导干部，一定要坚决摒弃那种务虚名，走过场，搞花架子的不良作风，扑下身子，真心实意地为老百姓办实事，办好事，以实实在在的，经得起历史检验的政绩，取信于民，努力使自己成为“远之则有望，近之则不厌”的人民公仆。
