第廿八講 王天下有三重
中庸賞析作者:賈陸英發佈:賈陸英
2020-11-16 12:51
王天下王天下：在天下做王，也就是統治天下。王，音wàng，作動詞用有三重焉三重：指上章所說議禮、制度、考文三件重要的事，其寡過矣乎！上焉者上焉者：指夏、商時代的禮制雖善無征征：驗證，無徵不信，不信民弗從；下焉者下焉者：指在下位的人雖善不尊不尊：沒有尊位，不尊不信，不信民弗從。
故君子之道：本諸身本諸身：本源於自身，征諸庶民，考諸三王三王：指夏、商、周三代君王而不繆繆：音ｍｉù，通『謬』，謬誤，建建：立諸天地而不悖，質質：質疑，求證諸鬼神而無疑，百世以俟俟：待聖人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而下惑，知人也。是故君子動而世為天下道世為天下道：世世代代成為天下效仿的榜樣。世，世代。道，通『導』，先導，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望望：威望，仰望。令人敬仰，使人仰慕，近之則不厭。
【詩】【詩經·周頌·振鷺】曰：『在彼無惡，在此無射射：音yì，厭棄的意思。庶幾庶幾：音shùjī，幾乎夙夜夙夜：早晚。夙，早，以永終譽。』君子未有不如此而蚤蚤：即『早』有譽於天下者也。
譯治理天下能夠做好議訂禮儀，制訂法度，考訂文字規範這三件重大的事，也就很少有過失了吧！夏、商兩代的制度雖好，但沒有驗證。如果沒有驗證的話，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會遵從。身在下位的人，雖然有美德，但沒有尊貴的地位。沒有尊貴的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓也不會聽從。
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本，並從老百姓那裏得到驗證。考查夏、商、周三代先王的制度而沒有違背的地方，立於天地之間而不悖逆自然，質證於鬼神而沒有疑問，等到百世以後聖人出現也不會產生疑惑。質證於鬼神而沒有疑問，這是知道天理；等到百世以後聖人出現也不會產生疑惑，這是知道人意。因此，君子的舉止能世世代代成為天下的先導，行為能世世代代成為天下的法度，語言能世世代代成為天下的準則。在他遠處的人常有仰望之情，在他近處的人也沒有厭棄之意。
【詩經·周頌·振鷺】說：『在那裏沒有人憎惡，在這裏沒有人厭煩。日日夜夜操勞啊，為了保持美好的名望。』君子沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得名望的。析【中庸】第二十九章，是對『居上不驕』的闡釋和發揮。
作者開宗明義，提出國君治理天下的三件大事。『王天下有三重焉，其寡過矣乎！』『王天下』的『王』字，讀四聲，作動詞用，指在天下做王，也就是統治天下。這句話的意思是說：『治理天下能夠做好議訂禮儀，制訂法度，考訂文字規範這三件重大的事，也就很少有過失了吧！』這是承接上章『非天子，不議禮，不制度，不考文』而說的。在上章中，作者引用孔子的話說：『我談論夏朝的禮制，夏的後裔杞國已不足以驗證它；我學習殷朝的禮制，殷的後裔宋國還殘存着它。』本章則對夏、商時代的禮制為什麼不能在當下實行做出說明：『上焉者雖善無征，無徵不信，不信民弗從。』這裏的『上焉者』，指的就是夏、商時代的禮制。『征』字，指驗證。這句話的意思是說：『夏、商兩代的制度雖好，但沒有驗證。如果沒有驗證的話，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會遵從。』作者在上章中說：『雖然有相應的德行，如果沒有相應的地位，也是不敢製作禮樂制度的。』本章則指明了其中的原因：『下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。』這裏的『下焉者』，指在下位的人。『不尊』，指沒有尊貴的地位。這句話的意思是說：『身在下位的人，雖然有美德，但沒有尊貴的地位。沒有尊貴的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓也不會聽從。』孔子的經歷就是這樣。論德行，論學問，他都享譽天下，門下有三千弟子，七十二賢人，足見其規模之大，影響之大。當時就有人說：『天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。』【論語·八佾】『木鐸』二字，在這裏比喻宣揚教化的人。意思是說，天下無道已經很久了，上天將以孔老夫子為木鐸傳道於天下。在那個禮壞樂崩的年代裏，民眾有這樣的期待，這樣的呼聲，是可以理解的。然而，由於孔子雖有其德，而無其位，他的政見在當時不被統治者接受，因而無法得到推行。
接下來，作者指出了君王『居上不驕』的六個要點。『故君子之道：本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。』一是『本諸身』，就是本源於自身。這一條，強調君王治理天下應該以自身的德行為根本。二是『征諸庶民』。這一條，指出君王的所作所為，還要從老百姓那裏得到驗證，才能取信於民。三是『考諸三王而不繆』。所謂『三王』，指夏、商、周三代君王。『繆』字，與謬誤的『謬』字同音同義。這一條，強調尊重歷史的必要性，就是要考查夏、商、周三代先王的制度，看有沒有違背的地方。四是『建諸天地而不悖』。這裏的『建』字，是立身於此的意思。這一條，要求君王立於天地之間而不悖逆自然。五是『質諸鬼神而無疑』。這裏的『質』字，指質疑，求證。『鬼神』，指天地造化萬物時變幻莫測的現象。這一條，要求君王質證於鬼神而沒有疑問。六是『百世以俟聖人而不惑』。這裏的『俟』字，指等到，待到。意思是說，等到百世以後聖人出現也不會產生疑惑。這一條，要求君王所做的事情要經得起歷史的檢驗。作者進一步指出：『質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而下惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近之則不厭。』這裏的『道』字，指先導。『望』字，指威望。這段話的意思是說：『質證於鬼神而沒有疑問，這是知道天理；等到百世以後聖人出現也不會產生疑惑，這是知道人意。因此，君子的舉止能世世代代成為天下的先導，行為能世世代代成為天下的法度，語言能世世代代成為天下的準則。從而使遠處的人常有仰望之情，近處的人也沒有厭棄之意。』
作者引用【詩經·周頌·振鷺】的詩句來加以印證：『在彼無惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽。』這裏的『射』字，讀四聲，是厭棄的意思。『庶幾』，是幾乎的意思。『夙夜』，是早晚的意思。詩的大意是說：『在那裏沒有人憎惡，在這裏沒有人厭煩。日日夜夜操勞啊，為了保持美好的名望。』作者最後斷然地說：『君子未有不如此而蚤有譽於天下者也。』這裏的『蚤』字，與早上的『早』字同義。意思是說：『君子沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得名望的。』
本章所闡述的，是儒家的德治思想，主張為政者要有良好的德行，以身作則，樹立榜樣，從而以道德去感化人，教育人，這樣，才能得民心，得天下。其中，關於為政者有了好的德行修養，還要有行為實踐的驗證，才能取信於民，使人聽從的觀點，尤其值得注意，這是從無數的歷史經驗和教訓中得出的寶貴啟示。有鑑於此，當今時代的各級領導幹部，一定要堅決摒棄那種務虛名，走過場，搞花架子的不良作風，撲下身子，真心實意地為老百姓辦實事，辦好事，以實實在在的，經得起歷史檢驗的政績，取信於民，努力使自己成為『遠之則有望，近之則不厭』的人民公僕。
